Christian Laval -Pierre Dardot / Revolució russa / Ferran Aisa

L’ombra de les revolucions del segle XX

Ferran Aisa

La sombra de octubre (1917-2017) de Christian Laval y Pierre Dardot

(Gedisa, Barcelona, 2017)

Els autors francesos Christian Laval i Pierre Dardot han escrit un assaig on venen a explicar-nos que 

la revolució bolxevic de 1917 va ser una enganyifa, un cop contrarevolucionari contra la Revolució de febrer d’aquell mateix any. Expliquen com els bolxevics van acabar amb el poder dels soviets i la insurrecció d’Octubre no va ser més que un cop d’Estat dirigit per el propi Lenin.

Els autors de l’assaig parlen de la revolució de febrer, de la caiguda del tsarisme i de la nova situació que viu Rússia en aquells històrics moments. La preparació de la insurrecció bolxevic contra el Govern Provisional i la Duma. La consigna insurreccional d’Octubre de 1917, “Tot el poder per els soviets”, no va ser més que una frase per agrupar-los a l’entorn dels bolxevics que van prendre el poder amb el seu nom i van acabar amb la Revolució de febrer de 1917, que agrupava els partits que formaven part de l’Assemblea Constituent. La constitució del Partit Comunista com essència de les Tesis d’Abril del bolxevisme i la simbiosi de Marx amb Lenin donant pas al naixement del “marxisme-leninisme”. La presa del poder bolxevic de l’Estat, la “dictadura del proletariat”, l’eliminació del poder dels soviets, l auge del Comitè Central del partit com principal força de poder i la figura omnipresent del secretari general. La creació de la Komintern (Internacional Comunista) i els primers congressos d’on naixerà la ISR (Internacional Sindical Roja). L’expansió de la revolució soviètica a l’Alemanya espartaquista de Rosa Luxemburg i Karl Liebknecht i l’hongaresa de Bela Kun, totes dues fetes fracassar per la força de les armes.

L’enfortiment de l’Estat bolxevic sobre la resta de partits polítics i organitzacions revolucionàries incloses les forces anarquistes. La sobirania plena d’un Estat antisoviètic com contradicció de la base revolucionària d’Octubre.

La tesis de Laval i Dardot es sustenta amb els escrits d’autors que van ser crítics amb la Revolució soviètica com el militant i escriptor anarquista Volin (autor de la Revolució desconeguda), Víctor Serge que va passar del bolxevisme a la crítica del stalinisme autor del I any de la Revolució, Pierre Broué amb El partit bolxevic, Alexandre Berckman El mite bolxevic, etc. Naturalment no manquen les cites dels principals teòrics del comunisme soviètic Lenin, Zinoviev, Trotski... Resumint, Laval i Dardot desfan el mite de la Revolució soviètica i ajuden a veure com el marxisme-leninisme va acabar essent una doctrina opressora. Una dictadura no del proletariat, sinó contra el proletariat, convertint l’estat soviètic en un immens Estat opressor, fortament burocratitzat i amb una policia política (Checa) amb grans poders. 

La segona part del llibre tracta de les revolucions amagades com la mexicana, l’espanyola i altres. Respecte a la Revolució mexicana destaca sobretot l’aportació

dels escrits publicats a Regenarión per Ricardo Flores Magón del Partt Liberal Mexicà, d’arrels llibertàries. La revolta agrària encapçalada per Emiliano Zapata. L’intent soviètic de controlar la revolució a través de l’emissari Borondin amb la creació del Partit Comunista Mexicà seguint les directrius de la III Internacional. L’altra gran revolució tractada pels autors de l’assaig és l’espanyola. Novament ens trobem amb una revolució amagada tant pel capitalisme com pel comunisme,  Laval i Dardot es sustenten amb llibres com El gran camuflatge de Burnet Bolloten, La revolució i la guerra d’Espanya de Pierre Broué i Émile Témime, L’Espanya llibertària de Gaston Leval i, entre altres, Homenatge a Catalunya de George Orwell. Sobre la Revolució espanyola hauríem d’incloure dos altres llibres fonamentals per entendre tant la seva part positiva com negativa, el de Hans Magnus Enzerberger El curt estiu de l’anarquia i de Vernorn Richards Enseñanzas de la Revolució Espanyola, en el primer veiem la part més entusiasta de la revolució que va del 19 de juliol de 1936 fins a finals de setembre del mateix any i que té el seu colofó el mes de novembre amb l’enterrament de Durruti, i l’altre analitza tots els detalls que van convertir la revolució en una contrarevolució. També en memòries de militants destacats del anarquisme com Joan García Oliver, El Eco de los pasos, es pot entendre que fou aquell maremàgnum que va representar aquesta revolució dins de la Guerra Civil Espanyola. Un altre autor citat és Gaston Leval per entendre que van significar les col·lectivitzacions agràries i industrials a l’Espanya revolucionària.

Els autors recuperen el concepte del comunisme des del punt de vista dels socialistes utòpics com Etienne Cabet autor de Viatge a Icària i Théodor Dézamy autor de l Codic de la Comunitat. I per acabar mostra la ideal del comunisme dels comuns des de la municipalitat: <<Más allá de la cuestión de la ciudades tomadas en sí mismas hay que recordar que la comuna o el municipio es el común políticos de base. El proyecto de un comunismo de las comunes, el de una confederación de comunes.>> En el fons és el clàssic plantejament llibertari del municipi lliure...

Ferran Aisa-Pàmpols (novembre de 2019) 

Ficción / Realidad / Ferran Aisa

FICCIÓN Y REALIDAD 

Ferran Aisa

Todo artista se halla en el deber de descifrar, día tras día, el misterio de la vida y del mundo que le ha tocado vivir. El hombre a veces vive en el silencio y de repente, como la raíz de su pasado, suelta su primer grito, este primer grito fue la primera rebelión del ser humano. Miles de trabas e inconvenientes han creado en el hombre un subconsciente de ser reprimido, de ser dominado, de ser frustrado, pero como los ángeles los hombres también han aprendido a rebelarse. La rebelión ha sido siempre síntoma de humanidad y de progreso. Afirmo, también. que las rebeliones no han de ser siempre violentas, bien claro tenemos los ejemplos de los primeros cristianos o de los indios de Ghandi o de los negros de Luther King o de los hippies y sus florecillas en San Francisco. Todas estas rebeliones humanas no creo que hayan sido en vano, pues por lo menos han servido para mentalizar en el hombre que con el pacifismo también se consiguen victorias, aunque en nuestro tiempo triunfe con gran apoteosis la violencia.

Ahora, dejando aparte la violencia y el pacifismo, tareas humanas ambas, me adentraré en la ficción y en la realidad de las cosas. Como artista y como todo artista que se precie he de intentar descifrar los cometidos de la ficción y de la realidad, he llegado al punto de creer que hay ficciones que son reales y hay realidades que son ficciones. El mundo es una gran mentira y la vida una tragicomedia. En este mundo lleno de problemas y de confusiones, el hombre se ve rodeado diariamente de ficciones que son reales y de realidades que son ficticias. Hay quien prefiere vivir con la ficción a cuestas cosa muy fácil por otro lado con cerrar los ojos a la verdad (o a la realidad, mejor dicho) basta, y hay gente que se aferra con fuerza a la realidad, pero su aferramiento es tal que viven toda la vida agarrados a esa realidad que ellos mismos creen que es absoluta, cuando todas las cosas son relativas, bien que lo afirmó Einstein en sus revolucionarias teorías científicas. Este hombre sumido en su realidad cotidiana no hace ni un mínimo esfuerzo para salir de ella, a veces las realidades se deforman por esto o por aquello, la vida está llena de trampas, y el hombre confuso ante las cosas que le sucede no sabe que creer. Algo de esto pasa actualmente en nuestro mundo cuando reina la confusión y la violencia, todo se puede esperar menos la paz… Quizá cualquier día de los nuestros estalle la tercera guerra mundial y entonces no quede piedra sobre piedra o bien el hombre (quien quede vivo) tenga que volver a empezar desde el principio. No hay porque olvidar que la vida es una rueda que gira y gira. ¿La vida se repite? ¿La historia se repite? Quién sabe, vamos, digo yo. Así afirmo que el hombre vive entre la ficción y la realidad en su cotidiana lucha de cada instante vital. El artista, por otro lado, tiene el agradable (o penoso) deber de descifrar los misterios que les rodean. El artista tiene la obligación de ser ficticio y real a la vez.

El arte no está marcado por unos cánones igualitarios, sino que es cambiante y pluriestilista, no hay una línea fija para el arte. Los artistas modelan sus obras con más o menos ficción, pero siempre basándose en una realidad, aunque esta pueda ser irreal, sin dejar de ser ficticia. He querido encontrar en todas las artes el apoyo humano que me permita vivir consecuentemente en consciencia con las cosas de este mundo. Cada arte tiene sus misterios y sus salidas, ficción y realidad se dan cita en todas las artes. Bien mirado el arte no es más que una ficción imitando a la realidad o a la irrealidad. El mundo del arte se mueve, el movimiento crea, crear es lo importante. Cuando vivimos en un mundo divido en el cual se dan cita diversas sociedades que organizan y administran nuestras vidas, todo depende del lugar de nacimiento, creo necesario afirmar que tan penoso es la sociedad de consumo como la sociedad de productores, la primera intenta hallar el bienestar y el lujo, mientras la segunda intenta alcanza lo suficientemente necesario, pero los resultados me parecen negativo, tanto en un sistema como en el otro, pues para alcanzar estas metas el hombre es explotado hasta el máximo. La creación tiene como principio la reivindicación humana, el hombre es un artista en potencia, hay que potenciar el ingenio del ser humano, ya sea en el arte o en el trabajo. Sí, ficción y realidad, de repente nos encontramos en los bajos fondos de Gorki, pero al traspasar una puerta vemos el espejo que Lewis Carrol construyo ficticiamente para Alicia, y, como ella, lo atravesamos. La vida es esto, nada más que un sueño que nos muestra la ficción y la realidad.

Ferran Aisa-Pàmpols (Artículo inédito)