Guillermo Urbano Lanzas

 

Guillermo Urbano Lanzas (GUL)

Solo el arte libera el arte

Editorial Quadrantas

Valencia, 2025.

 

Guillermo Urbano Lanzas (Gul), nacido a fines del siglo pasado es hijo de Chiclana de la Frontera (Cádiz). Como dice el mismo tras trabajar de abogado durante varios años colgó la toga para dedicarse al arte y a la defensa de los derechos humanos. Es escritor, poeta, músico, payaso y activista de los movimientos sociales. Ha viajado por Europa y Latinoamérica.

Conocí a Gul en Moguer quizá el 2022 con su compañero de Juglares Contemporáneos. El febrero del 2024 presentamos en el Ateneu Rosa de Foc con Antonio Orihuela su libro Papillon, fue casual que lo pudiéramos hacer los tres, pues coincidió que Orihuela estaba en mi casa con su compañera Mar y cuando me llamó Gul me dijo que el prólogo lo había hecho Antonio. Así que nos plantamos al Ateneu y presentados por Xavier Oller leímos poemas de su libro.

Orihuela, en el prólogo de Papillon, escribía: <<Hay poetas que no necesitan escribir para serlo. Siempre he considerado a Gul uno de ellos. Quienes lo conocen saben que lo que digo no es alago inmerecido. Gul destila y sabe llenar el espacio que le rodea de un invisible y mágico halo energético de bondad, compasión y ternura que, por poco sensible que uno sea, percibe y goza cada vez que él se halla presente. Digo con esto, sin escribir nada, ya estaba entre mis poetas más genuinos, más puros y más estimados, pero él ha querido dar un pasito más y escribirnos esta mariposas que, como ellas, unas veces despliegan sus frágiles alas para volar y otras se metamorfosean para hacernos participes de este gesto creativo que, en forma de poema, nos habla del yo para nosotros…>> 

Solo el arte libera el arte se inicia con unos versos de María Zambrano:

«Qué   hermoso llega

cuando se ha puesto de acuerdo el ritmo

del propio corazón con el corazón del mundo».

Por su parte la poeta Isabel Rezno le ha prologado este libro de 76 páginas y 36 poemas,

<<Hay poetas que están comprometidos: consigo mismo, con la conciencia y el arte. Con convertir la poesía en un acto de reivindicación. Bajar del atril y penetrar en la tierra y penetrar en otros ojos, en otros sueños y otras almas. Hacen suya toda forma dinámica de la realidad y la transforman, traduciéndola en lenguajes plásticos, corporales, musicales o verbales. La poesía es uno más. Y el arte los engloba a todos. El arte es una expresión libre que nace de forma honesta desde el interior hacia afuera y viceversa, y eso, en cada ser humano, en cada contexto, circunstancia o momento, puede y se expresa de diferentes maneras.

El poeta es el hilo conductor y transformador de la corriente poética, se manifiesta cuando contempla lo que vive, muere, o duele. Y cuando somos capaces de unirnos a esa delgada línea entre lo que vivimos, sentimos y expre­samos, nos elevamos a lo trascendente.

Lo trascendente determina el conocimiento y la virtud, dos valores en desuso, que es necesario potenciar y descu­brir, convirtiéndose en la brújula que debe guiar nuestros principios y nuestros pensamientos. (…) ¿La poesía puede cambiar el mundo? ¿Puede rescatar el arte de su idiosincrasia, de su actual encorsetamiento?

Creo firmemente en eso. Y creo que hay libros capa­ces de ofrecernos las líneas continuas hacia esa meta. Li­bros que plantean una revolución desde el lenguaje. (…) Este libro es un testamento vital. Es una llamada de auxilio. Todo el libro se impregna de poemas que derivan hacia la filosofía, la meditación, la denuncia, el amor, la be­lleza o el dolor. Perseguir causas justas y a veces utópicas. Pero precisamente de la utopía se forman seres humanos libres con capacidad de autocrítica y de trasformación. «algún día cambiaremos el mundo, pero juntas, como poeta, se lo prometo­. (…) Guillermo Urbano (Gul) nos pide que nos asomemos, que seamos un ventanal; despejar el habitáculo de nuestro pensamiento, de nuestras acciones. Nos hemos convertido en estatuas de sal. Mármoles estáticos que contemplan la vida en un sofá adosado a una habitación cerrada. (…) Hay en el alma del artista una sensibilidad inexplicable, pero real, que lo convierte en portavoz del pueblo. Solo el arte libera el arte, y con ello nos libera de nues­tras propias cadenas.>>

A continuación unos cuantos fragmentos de los poemas que GUL nos presenta en este libro:

A las puertas de la percepción (dedicado a Aldous Huxley)

A las puertas de la percepción / suena la guitarra de Jimmy, / la voz de don Juan, / Chopin y Robert Johnson. / A las puertas de la percepción / se escuchan los gritos de Einstein y de Jerónimo.

Áurea

El amor no tiene tamaño ni medida / y puede no existir en toda la vida, / puede no encontrarse en la llanura, / hay océanos de besos y caricias / donde es imposible respirar el amor. /

El amor es un sinsentido inexplicable.

Solo el arte libera al arte

Quiero de la palabra «arte» abusar, / y entre mis manos / una bandera pirata, / emborracharme de la realidad / para olvidarte y luego, / luego volver a la mar.

Reivindico el arte / como un espectáculo / dentro de este espectáculo; /

mis propias manos / están al servicio del arte, / que sirve a los cambios.

Han convertido el arte / en religión y mitología, / llenando nuestra cabeza / de héroes, princesas y heroínas. / Han secuestrado el arte / y lo han puesto al servicio / de la inconsciencia y el dinero. / ¡Tienen que escucharme! / El arte es ahora / el opio del pueblo.

Le tenemos miedo al arte / y lo encarcelamos en teatros, / museos y escuelas; / está controlado

por el mercado / y por las iglesias.

Ante todos ustedes denuncio / el robo más grande de la historia, / denuncio la rabia natural, /

que me obliga a ponerme / una máscara y tirar piedras, / aunque yo sepa que el arte /

no se libera con violencia, / pues el arte / solo con arte se libera.

Poema dedicado a Antonio Orihuela:

Su sonrisa es como la música, / tiene cuartos de tono, / intervalos y sostenidos, /

además de armónicos / aparentemente atemperados, / aunque en un extremo equilibrio, /

lleno de fugas polifónicas, de cien hogueras por banda / y octavas desbordantes, /

siempre mirando a la tormenta / de cara. / Se nota que la vida pasa, hasta para un poeta como él, / pero no pasa inadvertida, / porque hasta la misma vida / sabe dónde caerse muerta /

y dónde dejarse caer. / Compañero paralelo, / maestro entre iguales, / poeta poliédrico, /

historiador incansable, / honesto, tierno, / del pueblo al pueblo, / de pueblo en pueblo,

un invitado ilustre / en cualquier corazón que se precie / y que se use. / Me alegra no conocerlo tanto, / así como lo añoro y quiero, / porque, si fuera al contrario, / podría escribir un libro, /

pero no estos humildes versos. / en cualquier corazón / que se precie / y que se use.

Hybris

(ὕβρις)

El señor del dinero y el señor de la guerra / se aparean desde hace siglos, poblando la tierra /

de humanos ignorantes, cómplices que se aferran / a este acto hiperpatriarcal con el que se nos hierra.

Quejíos

Se muere lo antiguo, / no por viejo o diablo, / se muere por el silencio  /

de muchos ancianos sabios.

Pero juntas

Algún día cambiaremos el mundo, / pero juntas, / sin soltarnos. / Y ya no habrá más guerras, /

ni más personas en pateras, / ni más mujeres abusadas, / ni más casos de trata, / se acabarán las víctimas / y la violencia de género, / las muertes de periodistas / y de activistas sociales; /

se acabarán las injusticias, las discriminaciones, / los prejuicios mentales, / los maltratos animales. / Algún día cambiaremos el mundo, / pero juntas, / como poeta, se lo prometo.

Ádikos

(ἀδίκος)

No todos somos iguales, / las puertas no son iguales / ni tampoco las ventanas, / no son iguales las casas, / no son iguales las calles / ni los colores de piel, / no son iguales los ojos / ni la historia del que ve, / no hay nadie igual a otro / y eso es riqueza también; / pero no es riqueza alguna, / porque es una injusticia, / que las leyes sean distintas / dependiendo de para quién.

 

GUL (escrito en Granada 2017)

¿qué haces ahí toda callada, / dejando que se escriba de retazos / y de cintas adhesivas?; /

si no crees que exista un destino, / ¿por qué dejas solo que pase, / sin hacer nada para negarlo?; /

¡Ah! Se me ha olvidado, / tú sí crees que existe un destino / determinado, condicionado, /

conducido, manipulado, influido, / animado, sugestionado, solicitado, / rogado, suplicado, exigido, / pero yo creo que jamás ha existido / salvo en nuestra imaginación.

Xantolo

(Festividad del Día de Muertos, del náhuatl Xantolon) Escrito en Chiapas-México, 2009 y dedicado entre a otros al EZLN.

Recordar a nuestros muertos / es recordar sus tradiciones, / sus actos, sus errores / o sus profecías. / <<Contra la impunidad, la memoria». / Lo leí en un chingo de papeles en blanco

aparecía un pasamontañas dibujado / con el nombre de algún compa, / que cayó o que murió, /

que cambió de vida / o de dimensión, / que dejó de estar aquí / para estar en otro lado /

y, de vez en cuando, / venir a visitarnos. / ¿Qué sé yo sobre la muerte? / La memoria está en las piedras, / en las flores, en la lluvia / y en las estrellas.

Soneto por Palestina

Hay una lágrima naciendo en mi pecho, / una semilla de dolor y rabia, / una herida que desata mi labia, / es la herida de un pueblo sin derecho. / Un pueblo profundamente deshecho, /

aunque hecho de gente digna y sabia, / que lucha en el noroeste de Arabia / contra un cruel enemigo, al acecho. / Se trata de una batalla desigual, / cada vez más y más desigualada, /

es inadmisible que esto sea legal. / Hace tanto que la vida está plagada / de esta espiral ignorante y mortal. / ¡Hace tanto que la vida está enfadada!

Utopía

Antes soñaba / que otro mundo era posible, / caminaba con prisa / escapando de algo, / anhelaba la alegría, / vagaba como perdido / por y para encontrar sueños de amor / en el planeta compartido. / ¡No podía encontrar el camino hacia otro mundo / donde los seres coexistimos! /

¡No podía encontrar el camino hacia otro mundo / en el que todos seamos uno con la naturaleza / y morir y vivir por fin se parezcan! / Antes, decía, / no podría encontrar el camino / hacia ese otro mundo, / ahora puedo decir / que sigo sin encontrarlo; / sin embargo no camino solo, / he encontrado pueblos / que se encuentran en sus sueños, / que quieren luchar con hechos /

y no con derechos y privilegio / Pueblos de la tierra que luchan / por la liberación de los pueblos, / como el pueblo de Lempira / y otros pueblos de la tierra, / que existieron antes /

y después de los lencas, / que existen al mismo tiempo. / Pueblos de la tierra que luchan /

por la liberación de los pueblos / sometidos por la historia, / el poder y el capital, / en un intento etnocida / de borrarlos de la memoria / y confundir a sus hijos e hijas. / Pueblos de la tierra que luchan / por la liberación de los pueblos, / el capital los da por muertos, / porque sus nietas y nietos / no han reclamado todavía / la sangre de sus antepasados, / condenada a holocaustos /

Pueblos de la tierra que luchan / por la liberación de los pueblos; / conservamos apenas una huella, / que es el único testamento / que la historia del capital dejó / para honrar a nuestros abuelos, / a nuestras abuelas. / Pueblos de la tierra que luchan / por la liberación de los pueblos, / con nombre y sin apellido, / que figuran, uno por uno, / con sangre del natural amor, /

en el libro de la vida escritos.

[Centro de Encuentros y Amistad Utopía, La Paz, Honduras, 2010]

Si no existieras

Si no existiera la poesía, / no podría yo navegar tu sonrisa, / de norte a sur, de este a oeste, /

con todas sus profundidades; / la gente, al leer este poema, / en vez de viajar con su nave /

a través de los labios de alguien, / diría: ¡Es solo una sonrisa!

 

Ferran Aisa-Pàmpols

Barcelona, mayo de 2026

Reconstrucció CNT 1976

 

LA BARANA DEL VENT

50 ANYS DE LA RECONSTRUCCIÓ DE LA CNT

Ferran Aisa

 

El 29 de febrer de 1976 va ser convocada una Assemblea clandestina a la parròquia de Sant Medir (La Bordeta-Sants), per tractar el tema de la reconstrucció confederal a Catalunya. Els grups convocants de l’Assemblea van elaborar un manifest de convocatòria amb el títol “Asamblea General de Cataluña”: <<Con el fin de dar coherencia al pensamiento y a la acción de todos los núcleos libertarios interesados en la reconstrucción de la Confederación Nacional del Trabajo -reconstrucción y coherencia imprescindibles para poder proyectarse ante nuestro pueblo en forma seria y responsable- ha sido programada una Asamblea Ampliada de Sindicatos, Locales, Grupos y militantes a la que quedas por la presente, invitado y cuyo orden del día será: Punto A: Criterios organizativos en torno a la reconstrucción de la CNT en el momento actual. Punto B: Tácticas de acción sindical ante la actual situación socioeconómica. Planteamientos reivindicativos. Punto C: Unidad-Pluralidad sindical. Postura ante este problema.>> Els assistents a l’Assemblea confederal ho van fer per invitació, els organitzadors van convidar a unes set-centes persones dels quals uns cinc-cents van ser-hi presents. Malgrat les diferències d’opinió i d’estratègia, la majoria de militants llibertaris o col·lectius obrers van posar el seu entusiasme alhora de reconstruir la històrica organització anarcosindicalista. Entre els col·lectius que participaren, a més dels estrictament anarcosindicalistes de les diverses famílies cenetistes, hi havia els següents: Frente Libertario, Grup Solidaritat, Moviment Comunista Llibertari, Organització Llibertària de Treballadors, Grups Obrers Autònoms, Front Sindicalista Revolucionari, Grups Anarquistes de Barris, Federació Anarquista d’Estudiants, i fins i tot membres del cincpuntisme i del sindicat cristià HOAC. Una de les principals discussions es va centrar, acaloradament, en quina mena de CNT s’havia de reconstruir, l’antiga CNT o una de nova oberta als canvis que s’havien produït al món i que s’anaven a produir a Espanya. Es van debatre els dos primers punts el tercer, el de la unitat sindical no va arribar a plantejar-se per falta material de temps. Finalment l’Assemblea va delegar en els grups promotors de l`acte la creació d’un Comitè Provisional de Catalunya del qual fou secretari general Luis Edo del Sindicat de Banca. El Comitè va rebre l’encàrrec de l’Assemblea la preparació d’un Ple Regional que se celebraria la tardor d’aquell mateix any. A la reunió de Sant Medir va prevaldre la unió de tots els grups que hi havien participat i una vegada dissolta l’Assemblea va començar la veritable reconstrucció de la CNT alhora de crear estructures sindicals als llocs de treballs i a les diverses localitats de Catalunya. Aleshores ja s’havia celebrat l’Assemblea de Madrid i poc després se celebraven assemblees també a València i altres llocs d’Espanya amb el fi de reconstruir la CNT a nivell de tot l’Estat. La tònica general de la nova CNT era la joventut (treballadors i estudiants) sense experiència sindical, la generació pont (35 a 50 anys) era molt minoritària i, en canvi, hi havia persones en edat de jubilació o ja pensionistes que havien conegut l’organització durant la República i la Guerra Civil. L’edat va ser un dels principals problemes que va arrossegar la confederació pel seu desenvolupament, doncs li va faltar la generació que representava el màxim exponent de la classe obrera d’aquell moment, que s’afiliaria majoritàriament al sindicat comunista de CCOO o al sindicat socialista de la UGT. El rellançament de la CNT després de les assemblees de reconstrucció van constituir un punt d’atracció de molta gent que es bellugava o simpatitzava amb les idees de l’anarcosindicalisme. Aviat va haver una nova fornada de joves cenetistes que sense cap experiència sindical van tirar endavant l’organització. La CNT reapareixia a la vida social i sindical espanyola amb els seus comitès, federacions locals i sindicats en un temps de lluites per a la recuperació de les llibertats. La FL de Barcelona va quedar constituïda amb el suport del Sindicat d’Oficis Varis i els sindicats ja constituïts: Metall, Tèxtil, Espectacles, Transports, Banca, Química i aviat Construcció, Telefónica, Ensenyament, etc. El primer secretari general de la FL de Barcelona va ser Alberto Hernando del Sindicat de Telefònica i per el càrrec de secretari general CR de Catalunya es va elegir Luis Edo del Sindicat de Banca, que poc després seria substituït per Manuel Padilla de la FL de Terrassa. La FL de Barcelona s’establí en un pis del carrer Portaferrissa, 13 i el CR al carrer Méndez Núñez, 14. El primer de maig de 1976 sortia a la llum el núm. 1 del històric periòdic Solidaridad Obrera, com òrgan de la CR de Catalunya i portaveu de la CNT. El Secretariat Permanent del CN es va establir a Madrid, al carrer Libertad, 15. En el Ple de Regionals de juliol de 1976 es va elegir el primer Secretariat Permanent del Comitè Nacional de la CNT reconstruïda, que va recaure en Juan Gómez Casas (secretari del CR de Centre).

Solidaridad Obrera núm. 391, 29 de maig de 2026

 

Josep Alomà Sanabras

 

Josep Alomà, anarquia i revolució a Tarragona

Ferran Aisa

 

El camí de la victòria. Anarquia i Revolució a la ciutat de Tarragona, és un llibre coral de Josep Aloma, Jordi Piqué, Guillem Gras, Carles Gras i epíleg de Jordi Martí Font. L’edició ha anat a càrrec de Lo Diable Gros amb la col·laboració de L’Arxiu i l’Ajuntament de Tarragona.

El treball es basa amb les tres entrevistes que per a la seva tesi doctoral va fer Jordi Piqué l’any 1982 a un dels testimonis de la Revolució a Tarragona Josep Alomà. Aquest treball de Piqué ha quedat ampliat amb les reflexions del jove Alomà que feu en el Diari de Tarragona durant els anys revolucionaris. El llibre s’ha complementat amb documents i fotografies recollides als principals arxius històrics. El relat comença amb l’alçament militar colpista de juliol de 1936 i acaba després dels Fets de Maig de 1937. Són els nou mesos en què la Revolució fou possible i en què els militants anarquistes i anarcosindicalistes van assaltar el cel.

Josep Alomà i Sanabras va néixer a El Catllar el 16 de maig de 1909 i va morir a Tarragona el 9 de maig de 1993. Josep Alomà fou de formació autodidacta, alhora que feia de paleta, mestre, periodista, però també esportista jugador de futbol i atleta. Aficionat a la pedagogia va endinsar-se en el pensament Rousseau, Pestalozzi, Montessori, Ferrer i Guàrdia. La filosofia de Kant, la història socialista de Cantú, la geografia de Reclus. Lector infatigable de tota mena de llibres i sobretot de les publicacions llibertàries La Revista Blanca, Solidaridad Obrera, Tierra y Libertad, Tiempos Nuevos...

Afiliat a la CNT, per damunt d’altres organismes llibertaris com la FAI o les Joventuts Llibertàries, va ocupar càrrecs de responsabilitat orgànica. Avanç de la República es reuneix conjuntament amb gent de la UGT i republicans, manifestant-se anti-monàrquic i anti-dictadures. Es manté sempre dins de la Idea de llibertat i ens diu: <<Les nostres idees, que eren més justes, més belles i més humanes, s’obririen camí. S’havia de sembrar i ser constants. No importava que les nostres accions no donessin resultats immediats, n’acabarien donant. Temps al temps i un dia colliríem els fruits de la nostra tasca.>>

L’arribada de la República l’agafa fent el servei militar a la Caserna d’Enginyers Pontoners de Saragossa. Esdevé delegat sindical de la CNT a la caserna militar. A l’acabar la mili s’incorpora al Sindicat de la Construcció de Tarragona. Una de les seves tasques és la d’ensenyar a llegir i escriure als nombrosos obrers analfabets. Posteriorment serà militant del Sindicat d’Ensenyament de la CNT i acudeix com delegat al Comitè Regional de Catalunya. Manté els seus ideals anarquistes sense programa, perquè l’anarquisme: <<No pot tenir traves perquè és la idealitat, l’ideal de bondat, de bellesa, de servei als altres i sobretot d’independència personal.>>

Alomà viu la passió dels anys  republicans des de Tarragona, temps en què a molts indrets es proclama el comunisme llibertari, però que la República aplica una dura repressió, el mateix Alomà és detingut, però, com diu ell, per unes hores.

Alomà, quan el cop militar de juliol de 1936, forma part del Comitè Antifeixista del Front Popular. Hi col·labora mb l’alcalde de la ciutat Joaquim Fort i, en nom de la CNT, es dirigeix al poble a través de Ràdio Tarragona informant que la rebel·lió militar estava dominada i, aleshores, demana que tothom torni a la feina. La majoria de treballs es van posar immediatament en marxa però molts d’ells col·lectivitzats pels treballadors. 

Alomà es va oposar a la violència sistemàtica de mols individus i grups que assaltaren esglésies i convents. Com diu Alomà amb mocadors de la FAI i de la CNT venia molta gent de fora que no formava part de l’organització: <<Gànsters que s’emparaven sota unes sigles, i sota les nostres no podíem tolerar que ningú s’emparés per al bandidatge.>>

A partir de l’octubre de 1936 entra a formar part de l’Ajuntament de Tarragona com Conseller-Regidor de Cultura, des d’on es va dedicar a promoure l’educació i a preservar el patrimoni. Disposava de les claus de la Catedral que volia mantenir al marge dels assalts i va crear un comitè per salvar monuments a Tarragona. Va fer tancar edificis escolars defectuosos i va expropiar d’altres per encabir nous grups escolars. Va projectar la Granja-Escola agrícola a un mas de la Pedrera i l’Escola del Mar de formació marina al barri del Serrallo. Hi va col·laborar en promoure el CENU, que dirigia Joan Puig Elias, del que hi va formar part. També com a cenetista va ser fundador de l’Ateneu Llibertari amb la idea de formar consciències lliures i crear una escola de militants. Des de la Conselleria de Cultura va promoure les sessions musicals, sobretot d’òpera i les sessions de cinema: <<La revolució, després de fer el més essencial, que era assegurar el pa, el vestit i la casa per a tots mitjançant el treball, única font de riquesa i de vida, igual que aixecava el nivell material, d’elevar el nivell moral i cultural.>>

Josep Alomà hi participa en les Jornades de la Nova Economia celebrades el desembre de 1936 al Palau de Congressos de Montjuïc on destaca la presencia del cenetistas Joan P. Fàbregas, Conseller de Finances de la Generalitat. Participa en mítings a la plaça de braus de Tarragona i en actes al costat de Josep Tarradellas, Marianet i Andreu Nin.

Josep Alomà fou director del Diari de Tarragona, capçalera que passà a ser portaveu de la CNT. Aquest mateix diari publicava una nota en què informava que Josep Alomà s’incorporava al Front de la Regió Centre. Un dia abans de sortir cap el Front Alomà es casa clandestinament per l’Església amb Ángeles Canelo, mestra catòlica i refugiada de Madrid. El seus nets Carles i Guillem, autors d’aquest llibre, escriuen el fi del camí: <<L’Alomà, com l’anomenava qui el coneixia, marxa la front de Granada i retornà a Tarragona en dues ocasions. La primera l’any 1939 com condemnat a mort al camp de concentració de Pilats. Tres anys més tard en pogué sortir. (...) La segona ocasió -i definitiva- fou per retornar del desterrament de Catalunya. Aquest se li aplicà com a commutació de la pena de mort.>>

L’editor de Lo Diable Gros Jordi Martí Font en l’epíleg escriu: <<Per tot això aquest és un llibre imprescindible i és, en definitiva, un llibre ple a vessar d’amor. Perquè la vida i l’anarquia són per sobre de qualsevol altra cosa, amor, un amor particular que Josep Alomà i molta altra gent va voler convertir en amor per tothom a partir del juliol de 1936, intentant establir una estructura social construïda damunt paràmetres nous d’igualtat, llibertat i solidaritat, amb una argamassa capaç d’aguantar el mes bonics dels edificis l’amor. Gràcies Carles i Guillem! Gràcies, Josep Alomà i Sanabra.>>

Per acabar vull recordar al Josep Maria Alomà que vaig conèixer els anys setanta com militant de la CNT i, en el meu cas com redactor de la “Soli”, en el meu llibre La CNT en tiempos de transición, 1976-1982, escric el següent: <<A partir de entonces se concretó una redacción oficial compuesta por Severino Campos como director, y Gerard Jacas, Josep Alemany, Marcel·lí Reyes, Antonia Reina “Toni” y Ferran Aisa, en la redacción. Dentro de la Soli se mantiene el suplemento Catalunya en un principio coordinado por Josep Alemany. Destaca la colaboración de Lluís Correal, Frederica Montseny, Abel Paz, Josep Maria Alomà, Pep Castells, Ricard de Vargas Golarons, Miquel Dídac Piñero, Miquel Correas, Josep Mateu...>>

Ferran Aisa Pampols

 

 

 

 

 

 

 

Presentación libro F. Barbero

 

Fernando Barbero, poeta del viento y de la conciencia crítica

 

Fernando Barbero Carrasco (Vallecas, 1949), es poeta, ensayista, músico y activista social. Autor de los ensayos Anarquistas vengadores (Queimada, 2013), De guerras y revoluciones (Queimada, 2016) y Breve y somera historia del anarquismo (Queimada, 2018). Ha sido coordinador de la Antología Poética Palabras de barricada (Queimada, 2015) y ha participado en diversas antologías poéticas de Voces del Extremo. Como poeta ha publicado diversos libros: La madalena de Bukowski (Amargord, 2020), Bosques montañas y gente. Haikus y Tankas (Océano Atlántico, 2021) y El viento, los vientos (Océano Atlántico, 2024).

Fernando Barbero ahora nos presenta su último libro de poemas con el título La muerte siempre nos deja con algo por hacer, Ediciones Rilke, Madrid, 2026. El libro estructurado en cuatro partes consta de 90 versos en que el autor nos muestra su mundo poético desde la ternura y la humanidad. Tras la dedicatoria a sus seres queridos (familia y amigos) tras una cita de José Agustín Goytisolo del poema “Palabras para Julia” nos introduce en su epidermis de poeta. Verso a verso nos va mostrando su camino vital desde su infancia, su paso por una escuela religiosa donde no encontró a Dios, el descubrimiento de una biblioteca de barrio en plena adolescencia, el obsequio de un LP de Paco Ibáñez de “Titi”, un amor de juventud. El descubrimiento de los poetas Celaya, Quevedo, Alberti, Góngora, Hernández, Blas de Otero…,las canciones de Serrat, los Beatles, los Rolling Stones, la militancia libertaria, su amor a la montaña, los viajes, todo junto le conducirá a su autoformación que le servirá para convertirse en poeta y con el tiempo hacer un canto generacional a través de sus versos. Con su poemario Fernando Barbero expone pinceladas de su propia vida en “Me voy de mi casa (1983)” escribe: “Me voy y dejo atrás / mi hija, mi casa y mis libros / El equipo de montaña / y la cámara fotográfica.” En otro poema muestra el amor a sus hijas “Lo mejor que tengo no es mío / no me corresponde / no es de mi pertenencia. / Lo mejor que tengo no lo tengo / No poseo título de propiedad. / Ningún documento me hace dueño.” En el poema “Soy un hombre caminando sobre rescoldos nos dice: “Y yo no puedo hacer nada / Camino sobre los rescoldos / de una vida como tantas / Solo puedo ofrecerte una mirada y mis brazos.” En los versos de “Hospital Clínico de Madrid” vuelven aparecer sus seres queridos: “la dulzura de la mirada de Pilar / la fuerza en las manos de Paula / el abrazo cálido y reconfortante de Andrea / Merece la pena haber sobrevivido.” En el segundo apartado encontramos sus poemas inspirados en sus viajes por el mundo: Madeira, Venecia, Lisboa, La Sierra Norte de Guadalajara, campamentos de refugiados en el Sahara, Buenos Aires, Menorca, etc. En el poema dedicado a Barcelona Barbero, escribe: “Ateneus, barrios populares, pa amb tomaca / La vieja anarquía respira por cada ediufico obrero / El mar está ahí, turístico, complaciente / No el de los estibadores y pescadores. / La contracultura, la verdadera cultura / se cuela por las grietas de los edificios /Los hippies y los libertarios pensaron / que podían cambiar el mundo.” En el tercer apartado titulado “De pillar el piolet y mirar hacia la cumbre” en que Barbero encuentra en la montaña su espacio para ejercer la libertad total. Un tiempo en que la revolución había quedado primero aplazada y luego abolida. Descubrir en la montaña la amistad, la libertad y el viento. Las tormentas vividas en su pueblo de acogida, Robleluengo, el viento que ruge desde el Ocejón. El último apartado lleva por nombre “De juntarnos en la plaza para hablar o caminar por la calle por la noche”, lo inicia con una cita de Kropotkin: “Tan pervertidos estamos por la educación, que procuramos desde la infancia matar en nosotros el espíritu de rebeldía, y desarrollar la sumisión a la autoridad…” Aquí reflexiona sobre España, la obediencia, el fuego de los bosques ya sea en Australia, Chile, Argentina, a la vez que se inundan otras zonas del planeta inclusive de la península ibérica. En una A circulada, dice: “Hoy he visto una A circulada / desdibujada, imprecisa / estampada en una desconchada pared / Pronto desaparecerá / será invisibe a cualquier mirada / No habrá existido jamás / Imagino al joven que la pintó / percibo su alegría revolucionaria / sus ansias de cambiar el mundo…” Pero conforme avanza el poema de la ilusión pasamos al desencanto e intuye que el autor de la pintada “se ha convertido en un conformista más” Cierra el libro con el poema “Preparan una guerra más en la Tele”, el poeta observa por la tele maniobras militares, tanques, personas interesadas en lo bélico, él siente pánico de estos mensajes de guerra: “Miro a mis hijas y tengo miedo”.

 Ferran Aisa Pàmpols

Barcelona, abril de 2026

  

Primeres Jornades Poètiques Anarquistes de l'AEP

 

Primeres Jornades Poètiques Anarquistes de l’Ateneu Enciclopèdic Popular

Presentació Ferran Aisa

Sala Margarida Xirgu de l’AEP

 

Avui 24 d'abril de 2026, presentem les Primeres Jornades Poètiques Anarquistes organitzades per l’Ateneu Enciclopèdic Popular que naixen amb l’afany de continuar-les els propers anys.

Durant tres dies a la seu de l’AEP del carrer Reina Amàlia, 38, de Barcelona hi trobareu poesia de poetes immortals, és adir d’aquells que ja no hi són entre nosaltres, i Cabaret Poètics amb la poesia dels poetes d’ara mateix, exposicions, tallers de veu i de collage poètic, poesia visual, presentació i venda de llibres, passi de vídeos poètics, micro obert i una xerrada sobre els poetes anarquistes del segle XIX. Divendres per la tarda, dissabte tot el dia i el diumenge pel matí compaginarem la poesia amb el cafè, les pastes i un dina col·lectiu. Hem d’agrair el suport de tots els participants i també de les organitzadores que han fet possible aquestes Jornades: Olga, Rosa, María Ángeles, Sònia i Ferran. Esperem que les Jornades siguin un èxit i que el proper any les tornem a repetir.

            

La literatura i la poesia estan lligades a la història de l’Ateneu Enciclopèdic Popular des de la seva fundació el 1902. Les Seccions literàries de l’AEP van tenir cura de l’organització de tota mena d’actes per promoure activitats poètiques i homenatges a poetes en la seva primera època Joan Maragall, Àngel Guimerà, Frederic Mistral i, entre altres, Apel·les Mestres. Per l’AEP hi passarem intel·lectuals i poetes com Miguel de Unamuno. L’any 1910 la Secció de Literatura i Belles Arts organitza la Festa del Sonet, també amb la col·laboració de la Secció d’Excursions es realitza anualment un festival de versos humorístics. Destaca en aquests primers anys de l’Enciclopèdic l’empenta de Joan Ferran i Torras que amb el grup de l’Esbart de Rapsodes recorren ateneus i associacions obreres de Catalunya fent recitals poètics. També per aquests anys destaca la presencia de Felip Cortiella que organitza lectures de les obres d’Ibsen i recita els seus propis poemes d’Anarquines. Dins d’aquesta Secció destaquen Josep Maria de Sucre i Joan Salvat-Papasseit que organitzen entre 1913 i 1915 cicles de poesia catalana i castellana amb versos dels poetes Josep Carner, Josep Lleonart, Emili Guanyabens, Antonio Machado, Juan Ramón Jiménez, Sofía Casanova, entre d’altres. Els següents anys la poesia continua tenint un paper rellevant a l’Ateneu amb la veu dels poetes noucentistes Josep Maria López Picó, Tomàs Garcés, JV Foix, Marià Manent, Joan Puig i Ferrater. Els anys vint també destaca la Secció d’Esperanto que organitza recitals poètics amb la llengua universal, Joan Amades i Jaume Grau tradueixen cançons populars catalanes a l’Esperanto que amb el títol Kataluna Popolkanto aconsegueix el primer premi dels XI Jocs Florals Internacionals en Llengua d’Esperanto. Els anys 30 destaquen les conferències de Salvador Dalí que llegeix alguns dels seus poemes surrealistes com el titulat “L’ase podrit”. Aquesta mateixa època ressalta l’homenatge de l’Ateneu el 1932 a Margarida Xirgu que és nomenada “Sòcia d’Honor de l’AEP”, en la cloenda recita Guimerà, Verdaguer, Maragall i Alcover. Poc després qui rebia l’homenatge serà el poeta Federico García Lorca que el 6 d’octubre de 1935 -conjuntament a la Xirgu- participen en un acte organitzat per la Secció Literària al Teatre Barcelona. El poeta, davant dels micròfons de Radio Barcelona, es dirigeix al públic dient: <<Señoras y señores: Aceptando con mucho gusto la invitación del Ateneo Enciclopédico Popular de Barcelona, voy a leer para sus socios una selección de poemas de mi modesta obra poética, con toda la buena fe y la intención pura de que soy capaz y con el ansia que tiene todo verdadero artista de que lleguen a vuestro espíritu y se establezca la comunicación de amor con otros en esa maravillosa cadena de solidaridad espiritual a que tiene toda obra de arte y que es fin único de palabra, pincel, piedra y pluma. (…) Yo nunca he leído mis versos delante de tantos espectadores, no porque no sea capaz, puesto que lo voy a hacer ahora, sino porque es indudable que la poesía requiere cuatro paredes blancas, unos pocos amigos ligados por una armonía y un dulce silencio donde gima o cante la voz del poeta. Mi amor a los demás. Mi profundo cariño y compenetración con el pueblo, como me ha llevado a escribir teatro para llegar a todos y confundirme con todos, me trae esta tibia mañana de Barcelona a leer ante gran público lo que yo considero más entrañable de mi persona. Por eso yo ruego a todos que por un momento nos sintamos amigos íntimos todos, que olvidemos las proporciones de la sala, las curvas de terciopelo que orlan palcos y platea y nos hagamos la ilusión de que estamos en una pequeña sala donde un poeta, con toda modestia y sencillez, va a daros sin desplantes ni orgullo, lo mejor, lo más hondo que tiene. Un recital de poemas es un espectáculo con todas las bellezas y agravantes del espectáculo, todos los días los escucháis y algunas veces muy bien; una lectura de versos por el propio poeta es un acto íntimo, sin relieve, donde el poeta se desnuda y deja libre su propia voz. Ante un gran público tengo siempre recelo de leer versos porque la poesía es todo lo contrario a la oratoria. (…) Precisamente por eso yo no hablo, sino que leo lo que escribo, y no improviso para no tener ni un solo momento de divagación.>> García Lorca va llegir poemes dels seus llibres: Poema del Cante Hondo, Canciones y Romancero Gitano, i va acabar amb dos poemes de Poeta en Nueva York: “Oda al Rey de Harlem” y “Son de Negros”. Margarita Xirgu, a continuació, recità “La monja gitana” i “Llanto por la muerte de Ignacio Sánchez Mejías”. Destaca la lectura del Romance de la Guardia Civil amb el públic en peu clamant “Viva el poeta del pueblo”.  Víctor Colomer, president de l’Ateneu, lliurà a Lorca el títol de Soci d’Honor. Durant la Guerra Civil reciten a l’AEP el poeta català Agustí Bartra (que havia guanyat el Primer Concurs de Contes Social de l’AEP) i el surrealista francès Paul Éluard.

Després dels anys del franquisme l’AEP va reprendre el seu camí recuperant novament la Secció de Literatura que va organitzar a la Casa de la Caritat exposicions literàries dedicades a Miguel Hernández i a Salvat-Papasseit. Recitals poètics dedicats, a més dels dos poetes citats, a Machado, León Felipe, García Lorca, Quevedo... Va editar la revista El Vaixell Blanc i diversos quaderns i fulls poètics. En aquesta etapa destaquem els poetes Gerard Jacas, Marcel·lí Reyes, Guillem Pizarro, Manel Barrera, Josep F. Toledo, Francisca Cano “FA”, Carmen Gutiérrez, Víctor Esteban i, entre altres, Ferran Aisa. El 1982 s’organitza el Primer Certamen Internacional del AEP amb diverses variants (assaig, teatre i poesia), la guanyadora del certamen poètic és Yael Langella amb el poema “Chemin de l’Homme vers le Vent, la Pierre”. Dos anys després es convoca el Primer Premi de Poesia El Vaixell Blanc que serà guanyat per el poeta i cantautor Ramon Muns amb el recull Carretera i manta. L’any 1986 dins dels actes del 50 aniversari de la Revolució i la Guerra Civil publiquen Poesía Ácrata, 1936-1939 i el 1993 dins dels actes d’Anarquisme Exposició Internacional diversos rapsodes llegeixen l’antologia de poesia llibertària Estimada acràcia selecció de Gerard Jacas i Ferran Aisa.

En els següents anys destaca la presencia del poeta Jesús Lizano que realitzarà diversos recitals tant a l’Ateneu com a d’altres espais de Barcelona i la incorporació del Grup Poètic León Felipe que organitza nombrosos cabarets poètics i participa en els viatges de l’AEP a la tomba de Machado a Colliure i, fins i tot, realitza una excursió literària al Montseny. L’any 1996 apareix l’Antologia Poètica a la Memòria de Salvador Puig Antich recopilació de poemes realitzada per Ricard de Vargas i Golarons. Durant la celebració del Centenari de la Fundació de l’AEP, se celebra un recital poètic el 22 d’octubre de 2003 a l’Auditori del CCCB en què intervenen Joan Vinuesa, Mateo Rello, Guiomar Castaños, Adolfo Castaños, David Castillo, Joan Margarit y Ferran Aisa. Posteriorment, és a dir ara mateix, a la seu de l’Ateneu al carrer Reina Amàlia, han continuat els recitals, presentacions de llibres i els Cabarets Poètics coordinats per María Ángeles Igartua i Rosa Grau.

Salut i Poesia!

Ferran Aisa Pàmpols

(Barcelona, abril de 2026)

 

Eren feres... Presentació llibre a Agramunt

 

SOLDATS I MILICIANS ESCRIUEN DIARIS EN PLENA GUERRA

A la presentació del llibre Eren feres. Diaris personsal de combatents a la Guerra Civil,  d'Oriol Riart Arnalot, el 17 d'abril de 2025.

 Érem feres d’Oriol Riart Arnalot (Esterri d’Aneu, 1978) recull l’anàlisi de 39 diaris personals de combatents de la Guerra Civil majoritàriament del bàndol republicà. El llibre ha estat publicat per Pagès Editors (Lleida, 2023). L’autor d’aquest interessant treball és doctor en Història Contemporània, arxiver i fotògraf. S’ha especialitzat en temes de la Guerra Civil espanyola. Actualment és responsable de l’Arxiu Històric de les Valls d’Aneu i de la Biblioteca Pública d’Esterri d’Aneu.

Oriol Riart estudia detingudament tots els aspectes d’aquells soldats o milicians que van sentir la necessitat d’escriure les seves vivències no per fer-les públiques, sinó per sentir-se vius en moments tant difícils i, en tot cas, esdevenir testimonis d’aquella bogeria que estaven vivint per deixar constància a la seva família o per a ells mateixos.

Érem feres ens mostra aquell temps bèl·lic i tràgic on tants joves es jugaren la vida al camp de batalla. Aquells soldat entre els estris que portaven a la seva motxilla hi havia un quadern i un llapis o ploma. A estones anaven omplint, dia a dia, les seves vivències, les seves mancances, les seves enyorances. L’espera de cartes de la família, la falta d’equipament, el ranxo que rebien, etc.

Un dels protagonistes d’aquests diaris és el jove Joaquín Aisa Raluy del que vaig tenir cura de l’edició del seu manuscrit que publicà l’editorial Base. En el començament del seu diari de 1936 escriu: <<Nosotros también fuimos a la guerra y con 19 años. Mi diario empieza el 19 de julio de 1936 puesto que hasta esta fecha no empecé a obrar como un verdadero proletario. Pues hasta este día no sentí en mí un ideal que pudiera ser mi camino de Libertad.>>

Oriol Riart a través de les pàgines d’aquest assaig -Érem feres- analitza, punt a punt, el testimoni dels soldats que vivien la guerra des del mateix front, les trinxeres, entre l’esclat de bombes i ràfegues de metralleta. Tot plegat és pura memòria d’un temps marcat per la lluita, la mort, la fraternitat, el desencís... Entre els testimonis també hi ha cristians i soldats enrolats en l’exèrcit franquista. Un d’ells, el gallec Francisco Vázquez fill de Monforte de Lemos (Lugo) va tenir la mala fortuna que els seus comandaments franquistes li van trobar el diari on el jove parlava malament de l’exèrcit en que lluitava obligatòriament. El soldat fou jutjat i condemnat a mort essent afusellat a La Corunya el 10 de maig de 1937. Desercions hi hagueren als dos costats. També la radicalització apareix en els quaderns tant de catòlics com d’anarquistes, uns critiquen la crema d’esglésies i convents i altres se’n alegren. En els diaris també es parla dels permisos, de la gana, del fred i de la calor, dels bombardejos a la rereguarda, dels fets de Maig de 1937 a Barcelona i de l’acabament de la guerra amb la victòria dels anomenats nacionals.

Oriol Riart ha trobat la veu d’aquells joves soldats que s’estaven jugant la vida en aquella guerra incivil de 1936-1939. Entre els soldats hi trobem gairebé tots els fronts (Aragó, Ebre, Segre, etc). Riart, a més d’analitzar els diversos diaris, ha fet de cada autor d’ells una breu pinzellada biogràfica d’aquesta manera el lector del llibre pot saber qui era Joaquín Aisa Raluy, Josep Alavedra Estivill. Ernesto Baches Ademir, Camil Barceló Pinyol, Carlos Bassas Cuní, Joan Bistuer Espia, Albert Bosch Vinyals, Sebastià Buxaderas Roqueta, José M. Calveras Farré, Pepe Castells Pubill, Antoni Correig Massó, Anton Ferrer Vives, Josep Font Roca, Juan Llobet Armadans, José Manau Vila, Lluís Montserrat Morera, Joan Muntané Margarit, Miquel Oliveras Casas, Ignacio Ortega Masia, Magí Parera  Parera, Salvador Porras Manau, Domènec Piqué Lunas, Lluís Randé Inglés, José Ros, Lluís Ros Medir, Luis Sales Boli, Antonio Santos Antolí, Amadeu Serra Seriol, Josep Suriol Bonell, Pere Tarrés Claret, Adjuntori Vàrias Gabarró, Faustino Vázquez Carrils, Fernando Villalba Diéguez, Josep Vinyet Estebanell, Antoni Vinyeta Bonet, Ignacio Yarza Hinojosa.   

Ferran Aisa Pàmpols

Barcelona, abril de 2026

Perspectivas actuales del anarcosindicalismo

 

PERSPECTIVAS ACTUALES DEL ANARCOSINDICALISMO

 

El nuevo concepto de sindicalismo “civilizado”, no es más que el impulso reformista que barre a los obreros del destino de su historia, para convertir a ese “movimiento” en algo completamente amorfo, pasivo, sujeto a intereses completamente ajenos a su antigua trayectoria emancipadora. Es real, el reformismo cabalga y se introduce por todas partes, incluso en organizaciones como la CNT que desde siempre se autoproclamaron revolucionarias. El movimiento obrero -hoy en día- no es más que un cadáver que no responde a sus propias motivaciones sino a la inercia de un sindicalismo amorfo, autoritario, jerárquico, burocrático y economicista. La desmovilización del movimiento obrero (a pesar de las movilizaciones, ¿movilizaciones para qué?) y la injerencia de los partidos políticos de orden a través de sus correas de transmisión, también llamados sindicatos de clase, no pretende -y esa es su misión en la sociedad presente- otra cosa que controlar e integrar a los trabajadores al sistema capitalista. La desmovilización a la que se ve sometido el movimiento obrero trae consigo el auge de las organizaciones burocráticas con sus pactos y toda clase de remiendos y tramoyas con el fin de servir a sus intereses partidistas que van por otra parte ligados a los mismos (o parecidos) intereses del poder. La injerencia de los partidos políticos “de orden” a través de correas sindicales no pretenden otra cosa que controlar e integrar a los trabajadores al sistema burgués. La crisis del movimiento obrero facilita las cosas a los aparatos obreros con el fin de “movilizar” la desmovilización, o sea controlar a la mayor parte de la clase obrera dentro del marco legalista que estos mismos aparatos establecen con sus pactos y consensos con el Capital y el Estado. De esta desmovilización es beneficiario directo el sistema capitalista.

El proceso político español no ha tenido bastante con una serie de elecciones generales, municipales y aprobar una Constitución, que ha necesitado de unas elecciones sindicales, un pacto social (Pacto de la Moncloa) y una Ley de Convenios Colectivos, para apuntalar su nuevo edificio reaccionario (aunque reformista), rayando en el corporativismo, hoy en día camuflado en el sindicalismo de nuevo cuño de la Comisiones Obreras y de la Unión General de Trabajadores. Con todo ese proceso se ha conseguido eliminar todo tipo de democracia directa, de autoorganización, de asambleísmo e inclusive de espontaneidad. El sindicalismo español (según ley) no tiene otro cauce que el de la acción mediada o reformista, el sindicalismo revolucionario (la acción directa) como siempre, está fuera de la ley. Aquí es donde hay que recordar que las leyes están hechas para fortalecer el poder y que el anarcosindicalismo es un arma de combate para luchar contra todo tipo de poder. Precisamente por su obstinación a no acatar las leyes del poder la CNT fue perseguida a muerte.

El anarcosindicalismo como tendencia anarquista organizada dentro del movimiento obrero, dentro del campo sindical, con más o menos incidencia, necesita -si quiere sobrevivir- romper el cerco a que la tienen sometida gobiernos, jueces, policías, patronos y organizaciones políticas; el actual anarcosindicalismo español no puede caer en la contradicción de bailar entre dos agua, es necesario definirse claramente, debatir profundamente sobre qué significa hoy anarquismo y que significa hoy anarcosindicalismo, e, inclusive, es completamente necesario buscar una salida anarcosindicalista que permita romper el cerco. Será necesario que el anarcosindicalismo actual deje de mirarse el ombligo y salir a la luz pública de una vez por todas y reiniciar toda una serie de actividades que hasta el momento no ha realizado o han sido mínimas con el fin de incidir entre la población y entre la clase trabajadora. El anarcosindicalismo, si quiere salir de la crisis que padece, si quiere sobrevivir en la sociedad actual, necesita un empuje realista que le permita salir del atolladero en que se encuentra, abandonando los caminos sin salida y las crispaciones internas. Caminos y discusiones que no llevan a ninguna parte a no ser que sea a la escisión organizativa y al divorcio con la realidad social de este país.

Cuando en 1976 se reconstruye la CNT no se tiene en cuenta que las circunstancias son muy distintas a la de los años treinta con un verdadero movimiento de masas, con un espíritu revolucionario incubado en el seno del movimiento obrero, con un asociacionismo multitudinario y de amplia tradición entre las capas populares. Incluso, años atrás, cuando se funda la Confederación (1910) en la que ya había una clara incidencia libertaria y revolucionaria en el seno del movimiento obrero, debido al didactismo de epopeya de anarquistas e internacionalistas desde la mitad del siglo XIX entre los trabajadores y los campesinos. En 1910 confluyen toda una serie de elementos bajo un mismo presupuesto que se traduce en la fundación de la Confederación Nacional del Trabajo. La influencia de organizaciones gremiales, de asociaciones internacionalistas, de agrupaciones vegetarianas, naturistas, esperantistas, antimilitarista…, y el desarrollo de todo un trabajo cultural realizado en diarios, revistas, folletos, libros, certámenes, etc., dio como resultado un importante conglomerado del que se vería beneficiado claramente la CNT.

En 1976 las circunstancias eran otras, las nuevas generaciones trabajadores no conocían nada o muy poco de la CNT y del anarcosindicalismo, la lucha heroica de los años cuarenta / cincuenta habían caído en el saco roto del olvido, el sacrificio de tantos militantes no había servido para nada, y la revolución de 1936 quedaba demasiado lejana para los nuevos trabajadores, los cuales inmersos en la tecnificada sociedad de consumo eran consumidos por su propia impotencia. El régimen de Franco sucedía a Franco con la camisa cambiada, las nuevas generaciones ni conocían la historia de la CNT con sus éxitos y sus fracasos, ni habían tenido la influencia anarcosindicalista que tuvieron los trabajadores cuando se fundó la CNT. España, las clases trabajadoras, habían perdido la influencia anarcosindicalista que tuvieron antaño. Los obreros de este país, tras cuarenta años de franquismo, habían dejado de ser anarcosindicalistas. ¿Por qué? Quizá por Franco que se empeñó en fomentar el comunismo, a la vez que hacía encarcelar, torturar, fusilar o enviar al exilio a miles de compañeros cenetistas acusándolos simplemente de bandidos, delincuentes comunes, terroristas. El anticomunismo de Franco fue una verdadera propaganda para el comunismo español; o quizá los propios fallos de la Organización Confederal, tanto del interior como del exterior, dividida y enfrentada en dos posiciones antagónicas desde 1945 hasta 1961, con lo que se perdió un tiempo preciosos y se quemó una militancia que no pudo resistir el embate de la última década del franquismo, que fue, ni más ni menos, donde se fraguó la incidencia posterior del movimiento obrero. A todo ello deberíamos añadir la influencia real de las Comisiones Obreras desde 1962 y la paulatina infiltración del partido comunista en las mismas bases obreras hasta adueñase por completo del aparato sindical convirtiéndolo en un factor político al servicio de los intereses partidistas. Las Comisiones Obreras que habían nacido en las minas de Asturias y se extendieron por la industria vizcaína y catalana como un movimiento espontáneo que intentaba coordinarse a nivel local y nacional para llevar a cabo sus luchas reivindicativas todavía por la acción directa, se convirtió en un aparato obrero al servicio del Partido Comunista de España. Cuando la CNT se reorganiza, tras la muerte del dictador, no solamente debe empezar de cero. sino que comete un grave error del que todavía no se ha desprendido al estructurarse por arriba creando comités cuando aún no existían los sindicatos ni las federaciones locales, y -lo más grave, todavía- estriba en la reorganización de una sindical obrera que nace divorciada de la mayoría de la clase obrera. La reorganización de la CNT se realiza fuera del lugar de trabajo. Este error organizativo permite el inicio de una sorda lucha por el poder (la miel del poder es muy grande), desde dentro y desde fuera de la organización confederal todo serán trabas para impedir el buen funcionamiento de la CNT, la tónica general no variará en los siguientes años, esta lucha interna colapsará el desarrollo del movimiento anarcosindicalista con el natural desencanto de quien esperaba de la CNT algo más que un simple “NO”.

A pesar de todo, no hay que pensar que todo ha sido nefasto, la CNT es la única organización obrera que hasta el momento ha logrado mantenerse al margen del proceso político de la reforma con sus rechazos constantes a todo lo que significa pactismo, electoralismo, sucursalismo. Este no integrarse al proceso político actual le ha costado muy caro al cenetismo (el caso Scala y otros montajes son ejemplos muy conocidos), pero, también hay que decirlo, la CNT mi ha tenido la incidencia de Comisiones obreras, ni ha recibido la ayuda alemana de la UGT, ni tampoco se ha valido de los aparatos del Estado ni de sus subvenciones, al contrario, en su paso a la legalidad, el camino no ha sido de rosas ni mucho menos; tras su reorganización ha continuado siendo perseguida como en los buenos tiempos: calumniada, criminalizada, boicoteada, acorralada… La táctica es clara, si la CNT no acepta a integrarse en el meollo “democrático” es continuamente atacada, y lo es tanto desde dentro como desde fuera con el fin de distraerla hacia sus propios problemas internos, mientras los partidos políticos y sus centrales sindicales se lleva el gato al agua, o sea, culminan e proceso de estabilización el nuevo régimen. Ante todo, este panorama -en muchos aspectos- desalentador se propone la realización de un Congreso Confederal que será el quinto celebrado desde la constitución de la CNT. Como un cometa en el firmamento confederal, el quinto Congreso se nos presenta imparable, a la vuelta de la esquina, en octubre. La proximidad de este Congreso nos invita a reflexionar sobre dos puntos esenciales, primero, sobre el funcionamiento actual de la CNT, con sus fallos elementales en sindicatos, federaciones locales, secciones sindicales y comités; segundo, sobre la manera de normalizar y regular la organización: ¿qué debe ser la CNT en 1979?, teniendo en cuenta que el último Congreso Confederal se celebró en 1936 y que, desde aquel entonces, ha llovido mucho. Desde el principio este congreso ha encontrado una serie de oposición, pues hay quien opina que si no funciona los organismos estructurales de la CNT, y los Plenos son lo que son, pues que sería un Congreso en estas circunstancias sino un congresillo en el que la CNT y el anarcosindicalismo no harían otra cosa que el ridículo; por otro lado, otros opinan que es necesario realizar un Congreso para limitar y regular lo que debe ser la CNT en los años ochenta que ya se avecinan y no depender siempre de un Congreso celebrado en 1936, cuando son tantas las cosas que han cambiado desde aquel histórico ayer. Pero la verdad es que el Congreso ya está a la vuelta de la esquina y, pese a quien pese, resulta imparable.

Ante la proximidad del Congreso y al análisis de estas dos tendencias y ante la situación interna de la CNT, considero que ambas pueden tener y en efecto tienen algo de razón, pues, si la primera es una crítica que nos invita a reflexionar sobre el funcionamiento actual de la Confederación, la otra -o sea la que propicia el Congreso- nos invita a confrontar y debatir los problemas actuales de la Organización a nivel de todos los sindicatos del país con la intención de buscar una luz que saque a la CNT del atolladero donde se ha visto metida por unos y por otros, e incluso por aquellos que organizados con un fin determinado y ajeno a los principios anarcosindicalistas pretenden convertir a la CNT en una organización más dentro del panorama actual, pero diferente desde sus análisis completamente políticos. Aunque la situación interna y la imagen pública de “crisis” que se pretende vender desde los medios de comunicación nos ayuda mucho a poner la suficiente calma necesaria para debatir los problemas tangentes de la CNT en el próximo Congreso Confederal, no es extraño pues, afirmar que la CNT y el anarcosindicalismo han entrado en una pendiente resbaladiza con negros presagios de escisión, marginación y desintegración. Naturalmente, en estas circunstancias, podrá o no podrá (todo depende de la ilusión que pongan los sindicatos) salir del atolladero en el que se halla inmersa, será necesario desarrollar un gran esfuerzo entre todos para realizar un verdadero debate, un análisis real de la actual situación cenetistas, habrá que pisar firmemente el suelo para saber hacia dónde nos movemos, ya basta de andar por terrenos escurridizos, ya basta de hacer la política del avestruz. Es necesario debatir y confrontar ideas, buscar soluciones a corto, medio y largo plazo, realizar un verdadero esfuerzo parar estabilizar a la Confederación bajo los presupuestos anarcosindicalistas y libertarios y -nuevamente- trabajar intensamente para arraigar entre los trabajadores y entre amplias capas de la población, si es que realmente la CNT pretende ser un vehículo o arma de combate cuyo fin sea la revolución social.

El Quinto Congreso debe servir para (a más de ratificar los principios, tácticas y finalidades) debatir que se entiende por anarcosindicalismo en nuestros días y como poner en práctica esos contenidos libertarios que hacen de la CNT una organización sindical diferente a las demás. La necesidad obliga a establecer cuál es el marco de acción de la CNT, es necesario que quede todo clarificado y que sepamos de una vez por todas que si el anarcosindicalismo es anarquismo llevado al campo sindical, pues que este sea el marco auténticamente anarcosindicalista de la CNT y que si el ser anarcosindicalista significa ser libertario, pues que la organización se atenga también a esto y pueda desarrollar todo tipo de estrategias dentro de la sociedad por muy globales que sean, no limitándose solamente al mundo laboral sino abarcar todos aquellos aspectos o problemas de la vida que puedas afectarnos.

Esta estrategia global anarcosindicalista y libertaria de la CNT encontrará su camino en la lucha global en todos los campos, desde el campo laboral al ecológico, pasando por el ensamblaje con el ateísmo y con el espectro cultural y vivencial (contracultura), sin olvidar la defensa y el apoyo a los grupos sociales (incluso a los marginales) de la sociedad actual. Esta estrategia de lucha pasaría por desarrollar una serie de tácticas en todos los campos de lucha contra toda forma organizada de poder: Capital, Estado, Gobierno, Ejército, Iglesia, etc. Será necesario que la CNT se encuentre a sí misma, clarificando el terreno sin caer en las trampas reformistas y por ende integradoras, por esto la estrategia global deberá aportar a la Organización la suficiente visión para que no vuelvan a repetirse las tremendas contradicciones cometidas en los tres años y pico de reconstrucción cenetista. Si la CNT es anarcosindicalista, es decir está por la acción directa, el federalismo, la autogestión…, deberá moverse con tales presupuestos y nunca por el posibilismo hacer todo lo contario de lo que se predica.

La estrategia global anarcosindicalista y libertaria de la CNT encontrará su camino si sabe conjugar -sin contradicciones- estas dos tendencias que forman un solo cuerpo y que permiten plantear una lucha seria en todos los campos en que se mueve el ser humano. La CNT que pretende la transformación de la sociedad, debe iniciar desde el mismo individuo a fomentar la sociedad por la que lucha y que su práctica cotidiana lleva implícita. No queremos la revolución para mañana, la revolución empieza ahora mismo. Si queremos una sociedad libre debemos empezar por crear hombres y mujeres libres, si queremos una sociedad comunista libertaria deberemos no solamente fomentar el comunismo libertario sino empezar ya a fomentar el apoyo mutuo y la solidaridad.

El anarcosindicalismo supera con creces al sindicalismo revolucionario, pues el anarcosindicalismo lleva implícita una filosofía que abarca todo lo concerniente a la humanidad, mientras que el sindicalismo revolucionario queda solamente en eso, o sea, en una estrategia revolucionaria para la lucha sindical, pero no va más lejos de los objetivos del campo reivindicativo. El próximo Congreso debe dejar bien claro cómo poner en práctica -en nuestros días- la acción directa. Es necesario que quede bien debatido en el seno de la Organización para que esta pueda marchar sin contradicciones hacia sus objetivos revolucionarios. La acción directa (pieza fundamental del anarcosindicalismo) pasa hoy por la necesaria ruptura de los convenios colectivos y de los comités de empresa salidos de las elecciones sindicales, verdaderos frenos junto a las organizaciones “neoverticalistas” de las luchas anticapitalistas.

Quien niega la posibilidad de una alternativa global de tipo libertario y de acción anarcosindicalista, será negando la única posibilidad (y no es mesianismo, los resultados están al alcance de cualquiera) de recambio que tiene la sociedad actual, inmersa en una profunda crisis: económica, energética, ecológica, humana y social.

El despilfarro de la sociedad actual, el consumismo atroz, las falsas promesas de bienestar de la socialdemocracia, etc., han llevado el caos al mundo occidental con el deterioro de la vida, el paro galopante, el desequilibrio planetario y la destrucción del medio ambiente. Por otra parte, el despotismo (no ilustrado) de los países “socialistas” que están demostrando al mundo el error de Marx, no han hecho más que profundizar el desencanto en que se haya sumergido el obrerismo revolucionario internacional. La hipócrita sociedad de consumo del capitalismo de mercado libre y la subyugada sociedad de los países del capitalismo de Estado, junto a la intoxícate deshumanización del hombre nos hacen pensar que no iban tan equivocados los anarquistas cuando pretendían crear una sociedad que no estuviese sometida a los autoritarismos y a los corsés que hoy conocemos, todo al contrario preconizaban una sociedad basada en la libertad individual y en la colectivización del trabajo, donde cada individuo fuese el dueño de su propia vida. Pero, a pesar de todo, la utopía todavía es posible, nadie puede negar al ser humano el derecho a soñar y a trazar las líneas de una nueva sociedad diferente de la que ahora mismo rige el mundo. La utopía todavía es posible…

El anarcosindicalismo puede volver a ser lo que fue en nuestro país (a pesar de que las circunstancias son otras), si sabe desarrollarse a sí mismo, es decir, sin tiene suficiente tenacidad como para romper todos los corsés que intenta ponerle al “movimiento obrero” y a la sociedad en general. La CNT tiene como misión devolver al pueblo trabajador la ilusión que ha perdido; si la CNT no logra autoorganizar un proletariado consciente y revolucionario con ideas manumisoras, todo esfuerzo habrá resultado en vano, y la Organización confederal no dejará de ser otra cosa que un grupo marginal nutrido por un “lumpenproletariado” formado por elementos de baja formación, parados, vividores, iluminados y anarquistas de salón. La CNT por su historia no merece este final, antes de llegar a esto sería preferible dejar morir en paz a tan heroica organización. Si los tiempos no son favorables, mucho tendrán que cambiar las cosas para que podamos ver nuevamente una CNT fuerte, quizá con tanta lucha interna acabarán por desentenderse del enemigo común, de ese enemigo que se ríe de los fracasos y de las peleas cenetistas. Quizá cuando queramos virar la nave, ya será demasiado tarde, y, entonces, no nos quede otro remedio que manifestar aquella frase popular que dice: <<Entre todos la mataron y ella sola se murió?>>

(Escrito de 1980 para la revista Nada que no llegó a publicarse al cerrar dicha publicación)