J.F.Kennedy / J. Maymí

J. F. KENNEDY Y LA ALTA SOCIEDAD
ESPAÑOLA
Josep Maymí Rich
Pròleg: William Christian
Editorial: Base
(Barcelona, 2014)
Pàgines: 135
Preu: 15 euros


LA XARXA DE RELACIONS DE JFK A EUROPA

(Coberta llibre de J. Maymí)

FERRAN AISA

 


Josep Maymi Rich (Cassà de la Selva, 1970) és doctor en Antropologia Social y Cultural per la UAB, especialitzat en la recuperació de la memòria col·lectiva a través de la transmissió oral. Ha publicat llibres sobre la Segona República, la Guerra Civil espanyola, l’exili republicà, entre altres temes. Ara publica la investigació que ha efectuat sobre el president J. F. Kennedy i la seva relació amb famílies de l’alta societat espanyola, anglesa i polonesa. Tot una xarxa d’afinitat a la seva personalitat política i humana. L’autor per tan de fer realitat el seu projecte no solament ha examinat l’abundant bibliografia referent a l’expresident dels Estats Units, sinó que ha consultat la premsa de l’època i ha consultat diversos arxius, principalment el centre  de documentació John F. Kennedy Presidential Library & Museum de Boston. I per una altra banda destaca la seva acció professional en la transmissió oral a persones relacionats amb les amistats de Kennedy i de la seva esposa Jacqueline. Destaca sobretot l’entrevista efectuada a Antonio Garrigues Walker, fill de l’Ambaixador d’Espanya als Estats Units en els anys de la presidència de JFK., i Pedro Potocki Radziwill, fill d’un comte polonès exiliat a Espanya. L’autor amb la seva investigació desenvolupa una voluntat d’apropar al lector el jove president inquiet i idealista que va convertir-se en un dels més interessants polítics del segle XX. La primera part de l’assaig està dedicat a explicar-nos la societat nord-americana i l’arribada dels Kennedy des d’Irlanda. La vida familiar dels Kennedy a l’entorn d’un pare ambiciós que volia que els seus fills arribessin a ser presidents del seu país. I a través de l’ascensió de JFK a la presidència la creació d’una xarxa de suport que anava des de l’Ambaixador espanyol Antonio Garrigues y Díaz-Cañabate, fins al seu cunyat el polonès Stas’ Radziwill, casat amb la germana de Jackie, Lee, i la seva família, Cristina Radziwill i el conte José Potocki. Tots ells són personatges decisius en els moments en què JFK viatja a Europa per entrevistar-se amb els primers ministres o a la reunió que manté a Viena amb el mandatari suprem del soviet Nikita Jruschov en plena guerra freda. A l’assassinat de Kennedy la xarxa va continuar en peu en recolzament de Jackie Kennedy, sobretot amb la seva amistat Antonio Garrigues, aleshores Ambaixador d’Espanya a la Santa Seu i la relació amb la família polonesa de la seva germana.
L’autor també s’endinsa en la visita a Sevilla de Jackie acompanyada de la Duquessa de Alba o els estius de Caroline Kennedy passats a casa dels Potocki o dels Garrigues. 
Tots els entramats d’aquesta xarxa familiar, d’amistat o diplomàtica formen part de l’assaig que Josep Maymí Rich a tramat del mític president dels Estats Units John F.Kennedy assassinat a Dallas fa cinquanta anys.

Ferran Aisa-Pàmpols
(El Punt Avui, 12 de setembre de 2014)

Autogestió / Col·lectivització

AUTOGESTIÓ GENERALITZADA
 
Ferran Aisa

(Cartell autogestionari)

L’autogestió és un sistema econòmic, social i polític basat en la gestió sobirana de l’individu dins de la col·lectivitat sense interferències jeràrquiques, és a dir sense que cap altre persona per damunt dels interessats dicti normes d’obligat compliment.
L’autogestió és la més pura imatge pràctica de l’acció directa, seguint aquella frase que diu: “Si ningú treballa ni viu per a tu, que ningú decideixi per a tu.” L’autogestió aplicada a una col·lectivitat significa la col·lectivització o socialització dels mitjans de
producció a través de tota la cadena de producció: primeres matèries, energia, tecnologia, elaboració, distribució, venda o permuta. El mateix podem dir de la col·lectivització del camp o del mar. En el camp els camperols treballen la terra d’una manera col·lectiva tant per atendre la pròpia col·lectivitat com per abastir altres territoris rurals o urbans, a través de la venda sense intermediaris o del intercanvi de productes. En el mar la col·lectivització s’estén a la pesca, la marineria, els treballadors del port, transport de mercaderies, etc. L’autogestió també abraça els serveis públics o comuns,administració,consum,transport,sanitat, ensenyament, espectacles públics,ciència, cultura, art, oci, esport, turisme... La col·lectivització significa posar en mans de tots tot allò que només era dirigit administrat i explotat per uns pocs d’una manera vertical. La col·lectivització és un sistema social basat en la pressa de decisions horitzontals a través de l’Assemblea General. Per arribar a l’autogestió generalitzada i implantar un sistema col·lectivitzador des d’un sistema capitalista és necessari expropiar els grans terratinents, els monopolistes, els grans capitalistes, els financers, els banquers i en general a tots aquells que usurpen la propietat i el bé social sota la protecció de la llei burgesa i el pes repressiu de l’Estat, acaparant per a si el fruit del treball aliè tant de la producció com de la propietat de la terra. Amb la col·lectivització de la societat a través de l’autogestió generalitzada, aquesta tendeix a equilibrar la balança de les injustícies i anivellar la feina del camp amb el de la ciutat. Amb l’autogestió el sistema de producció s’humanitza d’una manera racionalista. Abolit el sistema de producció capitalista, amb la col·lectivització autogestionada, desapareix el produir per produir, l’etern creixement tant destructiu per a la natura i per el medi ambient. La col·lectivització vetllà, aleshores, per produir només el necessari, és a dir, allò que fa falta per satisfer les necessitats bàsiques de la societat. El repartiment del treball, de l’oci i de la cultura són fonamentals en una societat. Autogestionària, sobretot perquè tothom tingui els mateixos drets i els mateixos beneficis. En una societat autogestionària es desterra el benefici econòmic a favor del benefici social. Això és possible gràcies a l’eliminació del treballador assalariat, la competència mercantil, el patró clàssic, els creditors bancaris, etc. En una societat col·lectivitzada els treballadors autoorganitzen la seva feina segons les seves necessitats, humanitzant el treball i dividint-se les tasques segons les seves capacitats, seguint el lema internacionalista: “A cadascú segons la seva necessitat, de cadascú segons la seva capacitat.” I tot sense necessitat de realitzar llargues jornades de treball, sinó només el que fa falta per fer la feina dissenyada anteriorment per l’Assemblea. Dedicant-se la resta del temps a realitzar tasques culturals o d’oci. Amb l’autogestió generalitzada del treball i de la vida es transforma el sistema social imperant en el capitalisme, passant d’un sistema que, a través de lleis, de morals i de coaccions repressives, fomenta l’esperit individualista i egoista de l’ésser humà; a una plena transformació de l’individu vers la llibertat com principal valor de la comunitat que propugna en lloc de la propietat privada, la propietat col·lectiva.
L’autogestió implica la participació directa de cada individu en qualsevol camp de la vida, tant des de l’econòmic com el de la política. La pràctica autogestionària comporta la llibertat de decisió, la solidaritat i el suport mutu. Tres peces claus que, conjuntament,
amb el federalisme, l’assemblea i l’autonomia individual complementen la democràcia directa. Per posar en pràctica l’autogestió no és necessari esperar al triomf de la revolució, els mecanismes són vàlids ara mateix amb la creació d’estructures
autogestionàries com són els sindicats anarcosindicalistes, ateneus,cooperatives, xarxes socials, etc., en una paraula associacions que fomentin l’assemblea, la solidaritat, el
recolzament mutu i el federalisme. Exemple clar de l’autogestió generalitzada són les col·lectivitzacions urbanes i rurals realitzades durant la guerra civil espanyola, quan vençut l’exèrcit que s’havia aixecat el 19 de juliol de 1936 contra la República, els treballadors (majoritàriament  de la CNT) van  col·lectivitzar la indústria, els serveis, els transports, etc., sense necessitat de directius ni patrons. La col·lectivització autogestionària d’aquells moments es va estendre com una taca d’oli per tota la zona republicana, tenint els seus millors exemples en la indústria catalana i en les comunes
llibertàries d’Aragó.

Ferran-Aisa-Pàmpols (Article Blog, 20-9-2014)

Poetes en temps de revolta / llibre F.Aisa (16)

BIBLIOGRAFIA FERRAN AISA-PÀMPOLS (S-XXI) - 16

(Coberta llbre F. Aisa)

 FITXA TÈCNICA


TÍTOL: POETES EN TEMPS DE REVOLTA, BARCELONA, 1936-1939
AUTOR: FERRAN AISA
MATÈRIA: ASSAIG LITERARI
IDIOMA: CATALÀ
COBERTA: FRAGMENT D'UN CARTELL DEL "SERVICIO DE  LIBRERÍA Y PUBLICACIONES DE LECANTE DE LA FIJL. 1936"
DISSENY: LEONARD MUNTANER I DANIEL TORRES
EDITORIAL: LEONARD MUNTANER 
(PALMA DE MALLORCA, 2010)
PÀGINES: 269
Primera Presentació: Espai Mallorca (8-11-2010). Presenta: Mei Vidal.
Altres presentacions: Biblioteca Pública Arús (9-12-2010). Ateneu Estel Negre de Palma de Mallorca (4-2-2011).Sala Josep Costa Font a la seu central de la CGT de Barcelona (19-3-2011).

 
SINOPSI:

Poetes en temps de revolta de Ferran Aisa és un passeig per la Barcelona revolucionaria que viu apassionadament el temps de guerra contra el feixisme. És una mostra de la vitalidad del poble vers les dificultats del moment que són superades a base de fe amb l'ésser humà, i ho fa a través de la cultura i de la poesia. És el compromís d'artistes, intel·lectuals i poetes amb el poble que està defensant la llibertat al front o a la rereguarda.
Barcelona durant la guerra civil va esdevenir un marc idoni pels recitals poètics: actors, actrius, rapasodes, poetes, milicians i soldats afeicionats a les lletres feien arribar a tothom la paraula esdevinguda vers. I, en aquesta tasca lírica, va destacar tant organismes com la Instritució de les Lletres Catalanes com el grup literari Oasi, Sagetes roges, Alba roja, Aurora roja, La Lira, així com els elencs teatrals i grups culturals d'ateneus, sindicats, partits polítics, agrupacions juvenils, moviment de dones. Els teatres, els ateneus, els casals, les places, les casernes, els hospitals, les trinxeres foren l'escenari on ressonà la sensibilitat de la paraula poètica. La veu del poeta fou una esperança testimoniada en els recitals celebrats en ocasió d'homenatges, festes benèfiques, actes culturals i fets solidaris antifeixistes.
Poetes en temps de revolta, temps en què la poesia esdevenia, como va dir el poeta, una arma carregada de futur...

Balada del turista anarquista / homenatge Genís Cano

POEMA DE FERRAN AISA DEDICAT A GENÍS CANO LLEGIT A LA CASA NATAL DE JUAN RAMÓN JIMÉNEZ (MOGUER-HUELVA) DINS DE "LOS ENCUENTROS DE POESIA VOCES DEL EXTREMO" EL 24 DE JULIOL DE 2014 DURANT LA PRESENTACIÓ DEL LLIBRE BALADA DELS TEMPS DIFÍCILS / BALADA DE LOS TIEMPOS DIFÍCILES (Amargord, Madrid, 2014)


 

(Ferran Aisa llegint el poema a Moguer (Foto de Xavier Zapata)

BALADA DEL TURISTA ANARQUISTA
FERRAN AISA
 
El turista anarquista viatja quan pot o quan li rota,
mai no té pressa ni els laborables ni els dies de festa,
camina per la vida guaitant-la per un calidoscopi
que mostra meravelles del nostre món collonut.
El turista anarquista allà on va si troba molt bé,
busca grafits a les parets i caragoles de mar a l’arena,
si són de la platja de Copacabana molt millor per a ell,
doncs el seu voltant sempre hi haurà noies brunes.
El turista anarquista visita sovint les Pitiüses
per comprar collarets de petxines i de pedres precioses
a una hippie de Formentera que viu al molí de Dylan
i posa la seva paradeta al mercat setmanal del Pilar.
El turista anarquista és tant entusiasta de la vida
com el poeta Salvat i escriu versos amb ploma fina
sobre botons de nacre que regala a les belles natives
dels mars del sud que li ballen al so de músiques lascives.
El turista anarquista visita l’àrtic i l’antàrtic amb cara d’àngel
de la contracultura amb la cantimplora plena d’Aigua del Carme,
i per l’autopista fa una filigrana de tarambana de gin amb gel
com l’equilibrista del Circ de Soleil o l’artista de la fam de Kafka.
El turista anarquista amb el seu sac va amunt i avall per la vida,
de la Rambla a l’Empordanet, d’Urquinaona a Burkina Fasso.
de Galiza a Gaza, d’Estambul a Kabul, de San Diego a El Paso,
vestit de blanc, elegant com un gall d’indi, disfressat de Genís Cano.
  

BALADA DEL TURISTA ANARQUISTA
 
FERRAN AISA

El turista anarquista viaja cuando puede o cuado quiere,
nunca tiene prisa ni los laborables ni los días de fiesta,
anda por la vida mirándola por un calidoscopio
que muestra maravillas de nuestro cojonudo mundo.
El turista anarquista allí dónde va se encuentra muy bien,
buca grafitis en las paredes y caracola de mar en la arena,
si son de la playa de Copacabana mucho mejor para él,
pues a su alrededor siempre habrá chicas morenas.
El turista anarquista visita a menudo las Pitiusas
para comprar collares de pechinas y de piedras preciosas
a una hippie de Formentera que vive en el molino de Dylan
y pone su parada en el mercadillo semanal del Pilar.
El turista anarquista es tan entusiasta de la vida
como el poeta Salvat y escribe versos con pluma fina
sobre botones de nácar que regala a las bellas nativas
de los mares del sur que le bailan al son de músicas lascivas.
El turista anarquista visita el ártico y el antártico con cara de ángel
de la contracultura con la cantimplora llena de Agua del Carmen,
y por la autopista hace una filigrana de tarambana de gin con hielo
como el equilibrista del Circo de Soleil o el artista del hambre de Kafka.
El turista anarquista con su alforja va arriba y abajo de la vida
de la Rambla al Empordanet, de Urquinaona a Burkina Fasso,
de Galiza a Gaza, de Estambul a Kabul, de San Diego a El Paso,
vestido de blanco, elegante como un pavo real, disfrazado de Genís Cano.
 
Ferran Aisa-Pàmpols (Balada dels temps difícils / Balada de los tiempos difíciles, Amargord, Madrid, 2014)

11 DE SETEMBRE 1936 / CNT-FAI

DOCUMENT DE LA XERRADA EMESA PER ECN-1 RADIO CNT-FAI DE BARCELONA EL 11 DE SETEMBRE DE 1936 PER JACINTO TORYHO, SECRETARI DE L'OFICINA D'INFORMACIÓ I PROPAGANDA DE LA CNT-FAI. 
RECERCA DE FERRAN AISA PER A LA SEVA HISTÒRIA DE LA RÀDIO CONFEDERAL



 

Jacinto Toryho

“El 11 de Septiembre de 1714 y la guerra antifascista de hoy” (Texto taquigráfico de la conferencia pronunciada por radio por Jacinto Toryho en nombre de la C.N.T. y la F.A.I. el día 11, a las ocho de la noche)

 
 ¡Trabajadores de Cataluña!
¡Catalanes!
Conmemora hoy Cataluña una de las fechas más gloriosas de su historial. La fecha de una epopeya magnífica, epopeya de la bizarría y el coraje en pro de la libertad y de los derechos populares conculcados por absolutismos políticos de la Meseta.
Y en este día de rememoración, en esta hora de aniversario, no puede faltar la voz de la CNT y de la FAI, organismos revolucionarios, defensores por antonomasia de cuanto  supone ansias de libertad y de progreso. Y no puede faltar nuestra voz, hoy más que nunca, porque la gesta del pueblo catalán que se conmemora, guarda una relación estrecha con la que desde el 19 de julio, viene realizando heroicamente el pueblo español, y que en primer lugar realizó Cataluña.
Hoy hace 222 años, vivió Cataluña, especialmente Barcelona, un día de heroísmo sublime. Culminó en él toda una lucha tenaz de siglos, toda una campaña de coraje popular fervoroso, contra el uniformismo absolutista de la Monarquía y sus satélites. Fue el volcán que estalló con ímpetu iracundo; el volcán de la indignación de un pueblo amante de su libertad y de sus fueros, pisoteados por la insania centralista y absorbente, adversaria acérrima de todo avance social.
Arranca la gestación de aquel volcán, de tiempos remotos. Pero fue en 1621 y en 1632, fechas en que las cortes catalanas, se negaron a abonar los subsidios fijados por el condeduque de Olivares, cuando la tempestad comenzó a adquirir sus caracteres típicos. Aquel personaje de infausta memoria, de una capacidad bastante restringida, consideró a Cataluña un feudo del monarca y quiso aprisionarla con un yugo de tributos y gabelas. No fue esto precisamente lo que más molesto al pueblo catalán, sino el habilitar en esta tierra cuárteles para un ejército castellano que debía de operar  contra Francia. La soldadesca llegó a Cataluña y se apoderó de todo, de las haciendas, de las mujeres, de cuenta encontraba a su paso. Los asesinatos y vejaciones de todas clases, era lo que hoy podríamos decir, el orden del día.
El malestar fue tomando incremento silenciosamente, hasta desembocar en el “Corpus de sang” de 1640, expresión tumultuosa del campesinado catalán contra la tiranía del centralismo.
“Luchaban espantosamente unidos”, dice Francisco Manuel Melo, los bravos catalanes del agro.  Pero aquel día se decretó la muerte de la República independiente. Moría, más tarde, por la habilidad de Richelieu e ingenuidad de los catalanes y su caudillo Pau Clarís.
Pero la ingenuidad de los catalanes, no terminó allí. Por ingenuidad, solamente por ingenuidad, Cataluña cometió el grave error de tomar parte en una guerra entre dos tiranos, colocándose al lado del austríaco contra el borbón, ambos aspirantes al trono de España, porque Inglaterra y Austria, le prometieron conservar íntegro los privilegios catalanes. Pero a la hora de la verdad, Inglaterra se echó atrás, negándose a patrocinar la instauración de la República catalana. Las potencias europeas no hacían más que especular con el caso de Cataluña.
Pero este pueblo indómito, siguió en pie luchando con sin igual tesón por sus libertades políticas, por sus fueros, por su personalidad peculiarmente propia. Su lucha tuvo una culminación epopéyica en la fecha que hoy conmemoramos. Días antes, dice Ferran Soldevila, en su magnífica Historia de Cataluña, todos los trabajadores dejaron su oficio o profesión, notarios y escribientes, profesores y estudiantes, libreros y vidrieros, escultores, doradores, herreros, caldereros, cereros, pintores, plateros, carpinteros, escudilleros, “maestros de mantas”, “tenderos de telas”, todos los hijos de la ciudad laboriosa, salían de los más hondo de sus estudios y aulas, en sus obradores penumbrosos en las calles estrechas de la vieja Barcelona; las manos dejaban las herramientas acostumbradas y pacífica de la cotidiana labor –pluma o garlopa, cincel o escarpa, mazo o pincel- y empuñaban ardidamente  el fusil y la espada. Las jerarquías erean conservadas; y los estudiantes obedecían las órdenes de sus profesores y los oficiales, de los maestros. Y este conjunto abigarrado y nervioso el que, con el arma al brazo, velaba en los retenes y con el pico y la azada, de día y de noche, trabajaba en la abertura de valles y fortificaciones; y con un ímpetu que no desmerecía al de los soldados más aguerridos y a veces hasta los superaba, rechazaba los asaltos de los batallones  veteranos de las dos coronas. Las mujeres, los viejos y los niños, no quedaron fuera: niños y viejos formaban dentro de los batallones de defensa, desde que fueron llamados a las armas todos los hombres, a partir de los 14 años. Y las mujeres, al oír las campanadas tocando a rebato, desvelaban a los hombres, hundidos en el sueño del aturdimiento, a los gritos de: ¡Despertaros que vais a defender el honor de vuestras mujeres y la vida de vuestros hijos!; acudían a las calles y a las murallas; llevaban refrescos a los lugares más expuestos; daban ánimos a los soldados con el estímulo de amor o los fortificaban con sus plegarias. Muchas, tomaban parte en los trabajos de cortadura y de otras defensas, no sin ya haberse ofrecido también a luchar con las armas. Y en la noche del 10 al 11 de septiembre, la noche antes del asalto definitivo, al oír el pregón que mandaba a todos los hombres acudir a los lugares designados, las mujeres, extenuadas, hambrientas, clamaban: “Pan y todas iremos”.
Parecía como si, en aquella hora suprema, todo el heroísmo de la raza y de los tiempos pretéritos, todo el heroísmo que ya no podía encontrarse, sino por aquí y por allá, por la tierra catalana, se hubiera concentrado, crecido, en el reducto de su capital. Barcelona, alma guiadora de Cataluña, cuando ya Cataluña, echada sin aliento, resignada a la servitud, persistía enderezándose desesperadamente, como una pira ingente de sacrificio, en el clamor de revuelta y en el fuego por la libertad.
El asalto de Barcelona fué el digno coronamiento de aquel sitio, de toda la lucha contra Felipe V, de toda la lucha, secular, contra el uniformismo absolutista. Desde las once de la noche (10 de septiembre) cautelosamente, fueron preparándose las columnas del asalto. Veinte mil hombres las formaban y a las cuatro y media de la madrugada, al despuntar las primeras claridades de aquel 11 de septiembre que había de quedar como una de las fechas  culminantes y aciagas de nuestra Historia, se lanzaron al ataque por las siete brechas abiertas. Por todas partes fue rechazada su acometida formidable, y Berwick, tuvo que hacer entrar en combate a las reservas. Para infortunio de los sitiados, las lluvias torrenciales de los días precedentes, habían inutilizado las minas, y ninguna explotó. Bajo la presión enorme y constante, fueron cedidas, fueron cedidas las brechas; pero la resistencia no se debilitó. Se combatía en los terraplenes de las murallas, en los portales de la ciudad, en los baluartes y por las calles. La campana madre, de la catedral, había tocado a “somatent” y el paisanaje había acudido al combate. Los ataques y contraataques se sucedían sin interrupción. He ahí, sucintamente explicada, una lección de Historia, lección falseada muchas veces en aras de la explotación política de un tópico sentimental. Y bien, ¿qué relación guarda aquella lucha que a través de los siglos recordamos con emoción, que relación guarda aquella lucha con la que hoy sostiene el proletariado de toda España?
A parte del funesto error de los catalanes, de intervenir en la guerra entre dos tiranos, un austríaco y un borbón, tomando partido por uno de ellos, cosa que las circunstancias de lugar y tiempo, si no justifican, al menos disculpan, entre aquella contienda y la que hoy está regando con sangre obrera las tierras hispanas, existe una relación. Porque ambos movimientos son el exponente máximo del ansia viril de libertad de un pueblo, del ansia viril de emancipación humana. Los catalanes de antaño, peleaban en defensa de sus fueros tradicionales, de sus libertades, de sus anhelos autonómicos y nosotros, los de hoy, damos el alma y la vida defendiendo esa misma libertad, los mismos anhelos, los mismos derechos ciudadanos, que la canalla fascista, la más sanguinaria y cruel, que registra la Historia, ha intentado destrozar bajo sus pezuñas.
La lucha es otra, pero el pueblo es el de siempre, aunque con una medida más ambiciosa y también más generosa de su poder. Y con una más acusada consciencia de su responsabilidad y sus deberes. El pueblo es el de siempre; pero con una concepción ideológicamente socialista el que hoy guerrea, con una mentalidad, no revoltosa, sino revolucionaria, profundamente revolucionaria.
Es fundamental la diferencia, lógica por si misma. Es la diferencia fundamental del tiempo, circunstancia preciosa de incalculable mérito y valor.
El movimiento catalán pro independencia política, en cuya defensa fue derramada tanta sangre, y cuya conmemoración hoy tiene lugar, registra la fecha del 11 de septiembre de 1714, como una fecha de agonía, de postración, como fecha negra de predominio centralista sobre los anhelos de libertad alimentados en todo tiempo por Cataluña. La fecha de hoy, en cambio, es de resurgimiento, y no de uno de esos llamados resurgimientos patrióticos, cuyo ardor se diluye una vez calmado el fuego de oratoria momentánea, sino de un profundo resurgimiento hispánico, que aspira a remover los cimientos de la vida nacional en todas sus manifestaciones. El resurgimiento que hoy se opera en Cataluña, no puede ser un resurgimiento particularista, ajeno a la unidad espiritual del proletariado ibérico. No puede ser un resurgimiento nacionalista, en la pura acepción de este vocablo; no puede ser un resurgimiento exclusivamente “político” –y damos a esta frase su sentido corriente-. El resurgimiento iniciado en Cataluña es un resurgimiento social que parte de la revalorización pública de la vida sindical, hasta llegar a la utilización inmediata de todos los valores, ya geográficos, científicos, políticos y económicos, de que tan pródiga es esta tierra, filón de sobriedad y de valientes.
El proletariado catalán, está elaborando por propia iniciativa y propio esfuerzo, una Cataluña nueva.
He ahí lo fundamental de la hora presente. Porque no valía la pena de haber sacrificado centenares de vidas en plena floración de juventud, para seguir cansinamente por el viejo sendero de la explotación capitalista. En esta vida inédita de que somos entusiastas artífices, estriba el nuevo renacimiento de Cataluña. Los proletariados, los que hacemos producir las fábricas, los que hacen producir la tierra, los que ganamos nuestro pan con nuestro propio esfuerzo, queremos un renacimiento no basado en lo sentimental, no basado en cuatro tópicos más o menos respetables, sino cimentados en los pilares de la vida moderna, cimentado en una economía socialista, expresión de justicia social y garantía de los derechos de quienes trabajan.
¿Qué se presta esto poco al lirismo? Ciertamente.
¿Qué no es cosa muy propicia a torneos literarios y a sensiblerías poéticas? Desde luego. Pero nadie dejará de reconocer con nosotros que la vida contemporánea no se condensa en una oda, ni en un soneto, sino en las plasmaciones económicas de cada minuto, en las realizaciones prácticas de cada minuto. Y nosotros, a quienes se ha aplicado constantemente el calificativo de utópicos, de soñadores, estamos dando ejemplo a todos los demás de cómo es necesario armonizar lo abstracto con lo concreto, lo espiritual con lo económico, lo normal de vivir con las actividades bélicas que las circunstancias exigen imperiosamente.
La Confederación Nacional del Trabajo y la Federación Anarquista Ibérica, asócianse  íntima y cordialmente a la conmemoración de esta efeméride gloriosa para el pueblo de Cataluña. No somos amigos de refrescar nuestra memoria mediante espectacularismos aparatosos, y menos en esta ocasión en que España entera arde en una guerra feroz y sin cuartel; por eso no hemos formado en la manifestación que ha desfilado esta mañana ante la estatua del Conseller en Cap. Por eso y porque nuestra moral nos impide rendir tributo a un hombre, cuando quien los merece es todo un pueblo, ni es de nuestra predilección el cultivo del fetichismo. La CNT y la FAI. conceden hoy a esta fecha, un alto valor simbólico,  no bastardeado por miras partidistas. Para nosotros la fecha del 11 de septiembre de 1714, no es la apología del nacionalismo, sino de un anhelo federalista, que nadie con más fervor que nosotros mantiene, ni nadie con más entusiasmo que nosotros practica. Porque nosotros somos federalistas por ideología y convicción, por carácter y sentimiento. ¿Qué es la FAI sino una Federación Ibérica de Grupos Anarquistas? ¿Qué es la CNT, sino una Confederación Nacional  de Sindicatos de Trabajadores? Y, ¿qué organismo político o económico de España, se rige y administra inspirándose en el federalismo a parte de nosotros?
Nosotros hemos dicho mil veces que nuestra visión de España nueva, es visión puramente federalista, que la revalorización de Iberia, está en la descentralización política y administrativa, en la libertad de cada pueblo, para dirigir sus propios destinos. Y esto lo repetimos hoy en lenguaje diáfano para que todo el mundo entienda. Nosotros somos eminentemente federalistas y universalistas; es decir, eminentemente antinacionalistas. Pues el nacionalismo es antisolidario, y la solidaridad es nuestra norma fundamental de conducta. El nacionalismo fue un tiempo la etiqueta  política de hombres liberales para quienes los problemas económicos carecían de verdadera importancia; de hombres de buena fe que jamás supieron ver en primer plano las necesidades económicas del pueblo; de hombres generosos abstraídos por el aspecto sensiblero de la libertad política. Y eso ha pasado a la Historia. El 19 de julio es fecha en que nace un periodo nuevo, cimentado en la más estrecha solidaridad entre todos los trabajadores. El proletariado catalán, ha dado de lado al nacionalismo, si es que alguna vez se creyó en él, como lo prueba la partida de nutridas columnas de milicianos hasta Aragón y Madrid, en plan de apoyo hacia nuestros hermanos de otros frentes. El proletariado no cree ni desea al nacionalismo, que s centralización y monopolismo, sino la Federación de todos los pueblos de Iberia, piedra angular de nuestra grandeza futura. Y no cree, entre otras razones, por la muy poderosa, de que el nacionalismo es esencialmente antieconómico, esencialmente antiexpansivo aunque imperialista, esencialmente reaccionario.
La CNT y la FAI piensan así no de hoy, sino de siempre. Somos los únicos que a pesar de la diversidad de acontecimientos ocurridos podemos ofrecer nuestro bagaje ideológico sin alteraciones.
¡Trabajadores de Cataluña!
¡Catalanes!
Hace 222 años, el pueblo barcelonés, escribió con su sangre una de las páginas más brillantes de su historia en lucha a muerte contra la reacción y el despotismo.
Hoy, después de tantos años, nos encontramos nosotros peleando sin desmayo contra la misma reacción que les venció entonces. Ha llegado nuestra hora, sepamos ser.

Jacinto Toryho (Alocución Radio CNT-FAI, 11-9-1936)

Balada de los tiempos dificiles / Articulo Rafael Calero

Ferran Aisa, desde la poesía y la anarquía

Rafa Calero

Rebelión

 

 

(Portada libro F.Aisa de Gsús Bonilla)

El escritor catalán Ferran Aisa (Barcelona, 1948) puede presumir de tener a sus espaldas una extensa bibliografía como historiador, biógrafo, ensayista, y mil cosas más, escrita tanto en su lengua materna, el catalán, como en castellano. De entre el maremágnum de obras que ha escrito y publicado durante más de cuatro décadas, habría que destacar sus ensayos sobre la vida y la obra del poeta Joan Salvat-Papasseit, sobre cuya figura es, con toda probabilidad, la voz más autorizada que existe actualmente en este y en cualquier otro país; además de sus ensayos sobre el autor de Poemes en ondes hertzianes, Ferran Aisa ha estudiado en profundidad la historia del movimiento obrero, sobre todo del anarcosindicalismo —algo que por ideología personal le toca directamente—, y ha escrito y publicado varios estudios sobre la historia de la CNT (para muestra un botón: ahí queda su libro de 2013 CNT, la força obrera de Catalunya); también ha escrito numerosos trabajos sobre las vanguardias, y sobre la relación del surrealismo con el movimiento obrero y libertario; sobre los poetas revolucionarios de la Guerra Civil, etc., etc. Así que si eres un asiduo de la prensa catalana, su nombre no te resultará extraño, pues sus artículos y sus reseñas literarias han sido publicadas —y lo siguen siendo, ya que su actividad intelectual y literaria parece ser inagotable— en numerosas revistas y diarios: Avui, Diario de Barcelona, La Vanguardia, Solidaridad Obrera, El Vaixell Blanc y muchas más. A toda esta diligencia intelectual como biógrafo, historiador y pensador en general, hemos de añadir su prolija carrera como poeta. Porque Ferran Aisa es, también, un poeta, o hablando con propiedad, sería más justo decir, que el escritor barcelonés es un gran poeta, como ha demostrado durante más de cuarenta años, con sus ocho poemarios publicados hasta la fecha en las dos lenguas con las que convive diariamente, el catalán y el castellano. Entre sus títulos más importantes están: Arran de mar, Raval memòria poètica, La Caixeta del Van Gogh, Rambla del Raval, Calidoscopi, Terrra de pas, Todo el fuego sobre el mar y Ceniza y asfalto.
Además de en sus propios libros, sus poemas se pueden leer en numerosas antologías, por ejemplo, en la Antologia Poètica a la Memòria de Salvador Puig Antich (Ateneu Enciclopèdic Popular, 1996), en la obra colectiva que publicó el Ayuntamiento de Barcelona en 2012 titulada Odes a Barcelona, o en la magnífica y altamente recomendada Antología de Poesía Anarquista, que en 2013 publicó la editorial Gato Negro de Bogotá.
Viene esta introducción a cuento porque hace apenas unos meses la editorial madrileña Amargord Ediciones acaba de publicar Balada dels temps difícils / Balada de los tiempos difíciles, una jugosa antología poética cuyo título hace referencia a los Tiempos difíciles de Charles Dickens, y que reúne poemas inéditos junto con otros ya editados en alguno de sus poemarios anteriores, en revistas o en obras colectivas. Se trata de una antología bilingüe en catalán y en castellano, de cuya traducción al castellano se ha encargado Mei Vidal, compañera del poeta, con la ayuda del poeta onubense Antonio Orihuela, que ha revisado la versión definitiva en castellano, y se ha encargado de escribir el prólogo, titulado “Luciérnagas en la noche”, que abre el libro.
Como el propio autor nos cuenta en una nota que sirve de epílogo a estos poemas, esta Balada de los tiempos difíciles recopila una serie de poemas “escritos entre 1974, el más antiguo, y 2014, el más nuevo, aunque la mayoría de ellos son de los años noventa (del pasado siglo) y del siglo XXI.”El libro está dividido en cuatro partes, y cada una de ellas contiene poemas inéditos junto con los ya publicados en otros libros. Poemas que describen, básicamente, una Barcelona que ya ha dejado de existir: aquella vieja ciudad de los prodigios sobre la que tan certeramente escribió Eduardo Mendoza; la rosa de Fuego ácrata, que durante unos meses siquiera, vio cómo se hacía realidad el sueño colectivo de la anarquía; la ciudad llena de miedos, de camisas azules, de conversaciones susurradas a media voz, que Juan Marsé describió en libros maravillosos como Un día volveré; la ciudad mestiza, charnega y proletaria que el poeta vivió y conoció en su niñez de niño pobre, hijo de los que habían perdido la guerra, la posguerra y todas las batallas que aún estaban por venir; la Barcelona del Barrio Chino, de las putas, los bohemios, los borrachos y la gente del malvivir; la ciudad portuaria de las casas de vecinos donde se oía a través de los patios interiores las coplas de Antonio Molina, Juanito Valderrama o Emilio el Moro.
En muchos de estos poemas se recuerda con nostalgia (no existe nada que produzca más nostalgia que aquello que no se ha vivido) a aquellos héroes del pueblo, las gestas revolucionarias del treinta y seis, / de Durruti, de Quico Sabaté y del Noi del Sucre, que fue asesinado en la calle de la Cadena, la misma calle en la que creció Ferran Aisa, en el mismo corazón del Raval. Y sin embargo, no todo en estos poemas es nostalgia y recuerdo. También hay espacio, en estas páginas, para las nuevas luchas sociales: desde el 15M y los indignados de Plaza Cataluña, a los movimientos antiglobalización, y en general, el poeta tiene cabida en sus versos y en su pecho para todos aquellos que están contra el capitalismo y albergan, —¡ay, otra vez Durruti!— un mundo nuevo en el corazón.
Y es que, la poesía de Ferran Aisa, es, como tan certeramente señala Antonio Orihuela, una poesía de combate, que apela al grito y a la rabia, a la lucha y a la huelga, y sobre todo“a la destrucción de todo lo que nos destruye como seres humanos”.
Una poesía que no te dejará indiferente. Créeme. ¿A qué esperas para comprobarlo?

 

(Rafael Calero, 2-9-2014)